RÊVERIES VII-VIII

SOMMAIRE

DE LA HUITIÈME RÊVERIE

Moments d’une température heureuse qui, au sein des frimats, vers le solstice d’hiver, semblent participer de la douceur de l’au- 5 tomne et du renouvellement du printemps. De la Violette, des lieux qu’elle aime et des hommes qu’elle intéresse. Vallon solitaire.

Quand le cœur s’ouvre aux passions, il s’ouvre à l’ennui de la vie. Comment l’homme est devenu malheureux par ses désirs 10 mêmes. Agitation sans objet fixe, besoin d’une passion plus déterminée ; effet de ce besoin sur une ame forte. Contradiction entre les grands projets du génie et sa destinée mortelle. La nécessité entraîne seule l’univers. Abandonner cette prolongation d’existence qui est impossible et contradictoire, et user de la vie rapide, ij sans vouloir étendre vainement son être, mais sans souffrir qu’il soit comprimé. S’élever aux vues générales, aux conceptions indépendantes.

Vie de l’homme. Vanité et incertitude de ses causes, de sa [324] destination, de ses biens, de ses vertus. Vanité de tout son être 20 considéré dans le système des moralistes. Animé par le seul intérêt personnel, soutenu par la seule illusion, il n’est réellement entraîné que par le cours mécanique de l’univers.

Ce n’est point dans l’histoire de quelques générations que l’on peut lire ce qui convient vraiment à l’homme ; il faudrait plutôt 2; consulter ce qui est resté dans nous à la nature.

Il faut des sensations profondes aux hommes organisés pour sentir profondément; ils sont fréquemment réduits à l’état de suspension et d’apathie. Nous souffrons nécessairement, nous ne sommes point selon notre nature, lorsqu’il y a opposition entre 30 les objets du dehors et notre situation intérieure. Dans des lieux sauvages le solitaire trouve des moteurs dans les objets inanimés.

Les pins renversés, le vent des montagnes, la feuille détachée d’un hêtre, le roc miné par l’effort séculaire des frimats, de la végétation et des ondes; le silence ou le mouvement, la vie ou les 35 ruines, tout l’entraîne et le modifie; il n’existe plus individuellement et isolé ; mais il participe de la situation et des altérations de tout ce qui l’entoure.

SOMMAIRES DES RÊVERIES

DE LA NEUVIÈME RÊVERIE

Si l’homme est né bon ou méchant. De l’extrême imperfection de notre morale; des causes qui s’opposent à son avancement, ou 5 plutôt qui l’empêchent d’abandonuer les voies sur lesquelles elle s’est égarée, et de rétrograder pour se mettre dans sa direction naturelle. L’homme n’est point bon, il n’est point méchant, il est homme. S’il est bon ce n’est point dans notre sens; il ne peut être bon que relativement ; sa bonté ou sa perfection seroit dans 10 l’accord entre son espèce et les autres parties de l’univers.

Dans l’alternative de suivre la nature ou de la forcer à d’autres lois, on conçoit à peine que l’on ait pu entreprendre de détourner le cours universel des choses pour lui faire prendre la direction indiquée par quelques animalcules en délire. Du pouvoir limité de 15 nos institutions même sur l’homme individuel. De la complication de causes dans tous les effets naturels.

L’éducation sera essentiellement mauvaise par-tout où elle [326] combattra la nature, elle le sera relativement toutes les fois qu’elle ne s’accordera point avec tous les moyens physiques ou moraux 20 qui tendent comme elle à modifier l’homme. L’opposition entre nos besoins et nos préceptes, nos usages et nos lois, fait des devoirs et de toute la conduite de la vie un ténébreux chaos où le méchant audacieux surnage seul, mais où l’homme de bien, dans son incertitude, est toujours englouti.

25 Nos maux sont les fruits de nos erreurs et non d’une détermination originelle. L’opposition entre nos affections et nos devoirs a entraîné, et comme nécessité, l’imposture ; mais l’examen vient enfin abattre ce vain travail fondé sur le mensonge. Le système de répression n’étoit point celui qui convenoit à l’homme. Au 30 lieu d’opposer à ses impétueux désirs des barrières toujours opprimantes et jamais insurmontables, il falloit le retenir en arrière et l’attacher par un penchant contraire, dans ces mêmes bornes que les dégoûts seuls l’excitoient à franchir.

Le désir de son bien-être est le seul mobile intérieur d’un être 35 animé. C’est l’extension de nos besoins qui a produit toutes les chimères oppressives. Pour gouverner les hommes sans les rendre heureux, il falloit bien les tromper. Langage qu’employa l’imposture. Comment l’homme malgré sa foiblesse vint pourtant à préférer les vertus difficiles aux habitudes heureuses. Comment