RÊVERIES IX-XI

40 l’homme, né pour jouir, mit à souffrir et sa gloire et sa passion même. L’homme sans passions seroit contradictoire, son existence est impossible. Les passions font seules notre morale, j L’homme [327] en société, loin de les détruire, doit les unir toutes, et les diriger vers le but commun. L’art de jouir est le seul art de l’être animé.

45 Ce que les moralistes objectent contre le plaisir; réponse à ces funestes assertions. Du plaisir convenable à l’homme. Du partage des plaisirs, loi de l’intérêt personnel indiquée par la conformité d’organisation entre les hommes. Des générations meilleures pourront regarder un jour le système moral des sociétés pré- 50 sentes comme une supposition monstrueuse qu’aucun siècle n’a pu réaliser.

SOMMAIRE

DE LA DIXIÈME RÊVERIE

Habitude; permanence de son pouvoir. Les désirs changent, la séduction passe, le plaisir isolé s’oublie ; mais l’habitude pro- 5 longe sa douceur jusqu’au dernier moment de la vieillesse. Son empire est plus sensible sur l’homme bon et sur l’homme droit. Comment elle convient au sage. Même dans les suppositions romanesques, les plaisirs variés ne séduisent point comme la peinture des habitudes douces et constantes.

DE LA ONZIÈME RÊVERIE

L’habitude devient un joug pour les âmes foibles, mais cela même est un moyen d’établir des moeurs publiques. Son pouvoir 5 indirect pourrait encore retenir l’imagination. C’est surtout cette faculté de supposer des rapports imaginaires, qui étend les rela-

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tions au-delà des forces, et la dépendance bien plus que les plaisirs.

Ce furent les misères réelles oui produisirent des terreurs chi- 10 mériques. Les rêves heureux qu’elles enfantèrent aussi quelquefois sont un fléau de plus, les momens les plus pénibles de la vie sont ceux qui montrent le néant des biens que l’on s’étoit promis. Différence essentielle entre les désirs du besoin et les désirs de l’imagination.

1 5 Des mœurs ; sans elles les meilleures lois sont impuissantes ; sans elles l’on ne tient jamais vraiment à sa patrie. L’amour de la patrie n’exclut pas nécessairement la bienveillance pour les autres hommes ; pourquoi il l’exclut ordinairement.

Contrées plus ou moins faciles au bonheur. Habitudes propres [î3°] 20 à isoler un peuple et à l’empêcher, même à l’avenir, de se confondre parmi les nations voisines. De Sparte, des Hébreux, des Chinois, de Zoroastre et des Zabiens.

La conformité des habitudes et des besoins est le seul véritable lien parmi les hommes. Tant qu’il existera chez eux une diffé- 25 rence marquée entre les besoins, les idées et le sort des divers individus et des diverses classes, l’on n’y trouvera ni union, ni mœurs, ni bonheur.

De l’égalité réelle, de l’égalité devant la loi ; de son impossibilité. L’injustice est nécessaire entre des hommes inégaux, jo De la liberté politique chez les peuples qui ont du commerce et du luxe. Un tel peuple est toujours partagé en deux classes opposées par leur nature, et dont l’une prépare réciproquement pour l’autre les fléaux qu’elle en reçoit.

Du luxe. De Voltaire. Des jouissances simples, communes à j 5 tous et toujours durables.

Du commerce ; de sa séduction ; de ses véritables effets. Le commerce, tolérable chez certaines nations, doit être absolument rejeté d’un peuple neuf. De ce que l’on pourrait objecter en faveur du commerce, de ses suites mortelles. Siècles bien policés com- 40 parés à ceux que nous nommons sauvages.

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DE LA DOUZIÈME RÊVERIE

De ce mot de la philosophie des Grecs : vis pour mourir. Des suppositions gratuites, et des contradictions qu’il renferme.