DES FIGURES DE PENSÉES

SECnO!( i”.

De l’antithèse,

On nomme antithèse, ou iftjLk*, et contraste, 5 Lèû’, la figure qui consiste à employer dans le discours deux mots, dont le premier a un sens opposé ou contraire au second. Les deux mots dont il s’agit ici peuvent être l’un et l’autre des noms, des verbes, des particules, oul’un un nom et l’autre un verbe, et ils peuvent être employés ou affirmativement,

, ou négativement,

On trouve un exemple de l’antithèse d’un nom avec un nom dans ce passage du Coran * : UbLiùl

iÿj « vous les croyez éveillés et ils sont endormis » ; et dans ce vers d’Abd ul Wâcî-Jabalî’ à la louange d’un cheval, vers où se trouve réunie la mention des quaüre éléments :

* Sur. xnn, vers. 1 7.

* Sur ce poëte distingué, on peut consultra- l’intéressant oavrage de feu sir Gore Ouseley intitulé : Biographical NoHoes of Persian poeU, pag, 1 08 et suiv.

0 toi qui t’élèves en haut comme le feu et qui descends en bas comme l’eau ! Toi qui as la qualité de la terre quant à la solidité, et celle du vent quant à la vitesse.

L’antithèse d’un verbe avec un verbe se trouve dans ces mots du Coran* : vivifie et il fait

mourir » ; et dans ce vers de Salmân-Sâwajî :

Lorsque la flamme de ton épée s’élève {se lève), l'eau se place (s’assoü) sur le feu. Lorsque la coupe de ton banquet sovrü, le nuage répand ses larmes dans la mer.

L’antithèse d’unè particule avec une particule se remarque dans ce passage du Coran* : L»

U « d elle (l’âme) sera compté le bien qu’elle aura acquis, et contre elle le mal dont elle se sera chargée » ; et dans ce vers hindoustani de Saudâ cité par Im&m-Bakbsch :

Je suis ce faible oiseau qui de l’emplacement du jardin ne puis arriver sans échelle jwquà mon nid.

On trouve un exemple de l’antithèse négative ou de spoliation, jjM’» dans ce vers deNieâml :

* Sur. Il, vers. 260.

• Sur. Il, vers. 286.

■ j; — JoJÜJ s:i

Qu’y a-t-il de mieux dans le monde que d’être consumé d’amour? Car sans lui la rose ne sourit pas et le nuage ne pleure pas.

Selon l’auteur du Talkhîs*, on doit distinguer deux sortes d’antithèses, l’afflrmative, et la négative,

et comme exemple de cette tkrnière espèce, il cite ce passage du Coran* : ^

« ne craignez pas les hommes, mais craignez-moi ». Cette opinion est soutenue par plusieurs autres rhéteurs, entre autres par Sahbâyî (Imâm-Bakhsch), dans le traité de rhétorique qu’il a rédigé en faveur des habitants de l’Inde*; mais l’auteur du traité persan qui sert

* Le Talkhîs ul-miftâh, par Jalâl-uddîn Mahmûd Cazwînt, est l’abrégé du Miflâh ul-ulûm de Sukftkl. Ce dernier traité a été commenté par Taftâzênt dans deux ouvrages différents, le Mvühtaçar (court), et le Mutauioal (long), et ces ouvrages ont été commentés îi leur tour par d’autres auteurs. C’est au Mutauwal et au Mukhlaçar que fait allusion Walt dans ce vers (pag. 21 , ligne 2i de mon édition) :

'Sjrr’

« Chaque nuit, on traitait de tes longs cheveux avec le Mutauwal (c’est-à-dire longuement) ; mais, en voyant ta petite bouche, on parlait du Mukhtaçar (c’est-à-dire petitement, en rapport avec la petitesse de ta bouche) . »

* Sur. V ; vers. 48.

* Ce traité, qui porto le même titre que l’ouvrage de Faqutr,

do base à mon travail n’est pas d’avis de distinguer l’antithèse en affirmative et négative. Il pense qu’il doit y avoir à la fois, dans toute antithèse, affirmation et négation, et que l’affirmation ou la négation seule ne constitue pas véritablement cette figure, mais que c’est la réunion de ces deux choses qui la constitue. Par exemple, dit-il, dans le passage cité précédemment :

« il vivifie et il fait mourir », on n’a pas seulement en vue l’affirmation, '^LŒ^J,mais on a aussi eu vue la négation,

On appelle ornement, une espèce d’antithèse

où l’on mentionne les rauleurs, pour louer ou

blâmer sous forme de métomjmie, wUS”, ou A’ insinuation, {faire soupçonner)^. Dans ce cas, il n’est pas nécessaire d’employer plusieurs couleurs, mais une seule

ouvrage qu’Irnâm-Bakhscli a pris pour base de son travail, sans s’astreindre h le suivre servilement, encore moins à le traduire, a été lithographié en 1845 à Dehli par les soins de F. Boutros, alors principal du collège établi en cette ville et secrétaire du Vernaculcir Translation Society. Une des choses qui donnent le plus d’intérêt et de nouveauté au travail de Sahbâvî, c’est qu’il a partout remplacé les vers arabes et persans des traités antérieurs par des vers hindoustanis, qui souvent éclaircissent mieux que les premiers l’obscurité de la théorie. Au surplus, voyez l’article Sahbdiji dans le t. III, pag. 22 de la seconde édition démon « Histoire de la littérature hindouie et hindoustanic ».

* Sahbâyî nous apprend qu’on eutend par une expres-

sion qui a deux sens : un sens proche ou commun, ^ jâ, et un sens éloigné ou rare, et qui est employée dans le cas dont il s’agit, non pas dans le sens proche, mais dans le sens éloigné. Il cite comme exemple le mot^^, mihr, qui signifie communément soleil, et rarement omottr.

suffit. Le vers suivant de Açadl-Tùcî offre un exemple de cette figure:

cT-:— "j

Le lieu de l’embuscade est rouge par son épée, la terre est jaune par la pluie de sa main.

La première expression employée dans ce vers est une métonymie pour indiquer de nombreux massacres, et la seconde est une autre métonymie pour signifier la générosité qui répand l’or à pleines mains.

Une autre espèce d’antithèse consiste à réunir deux choses dont l’une dépend d’une autre qui est contraire à la première. Dans ce cas, il suffit d’une seule espèce de dépendance, qu’elle soit relative à la cause, inhérente au sujet, ou qu’elle soit tout autre. On trouve un exemple de cette figure dans ce passage du Coran* : ,U>.j .'ÔJi,! « ils (les

croyMits) sont féroces envers les infidèles et compatissants entre eux. »

La violence, n’est pas l’opposé de la compas-

sion, w^j, mais de la douceur, et celle-ci, qui en est l’opposé, est la cause de la compassion.

Le vers suivant d’Azraqul offre un autre exemple de cette variété d’antithèse :

* iinr. XLviii, vers. 29.

Mon œil a emprunté h ton rubis l'usage de répandre des perles * ; ta chevelure a emprunté son désordre à celui de mon état.

Répandre des perles n’est pas l’opposé du désordre dont il s’agit dans le second hémistiche de ce vers, mais la tranquillité et le bonheur, qui y sont opposés, sont cause qu’on jette des perles.

Une autre espèce d’antithèse est celle qu’on nomme .sLiü faire soupçonner le contraste. Elle consiste à exprimer deux choses qui ne sont pas opposées l’une à l’autre, par deux mots dont le sens réel est en contraste. Le vers suivant de Faquîr offre un exemple de cette figure:

La nuit que j’ai passée en ta compagnie s’est terminée; l'aurore sourit et moi je pleure.

Il n’ y a pas d’opposition ni de contraste entre l’aurore et pleurer, mais entre la métaphore descriptive de l’aurore et pleurer.

Sukâkî distingue de Yantithèse une figure nommée proprement opposition^ *1jLL», et qui consiste à énoncer

* Le rubis signifie, par métaphore, les lèvres, et les perles indiquent les larmes. L’expression répandre des perles signifie proprement la cérémonie appelée jLti, et usitée dans le mariage; et, au figuré, les perles du discours expriment l’éloquence, ou plutôt ce que nous nommons les fleurs du discours. Parle nip<îr, Tantavrî dit qu’il faut entendre jeter des dragées et des fruits confits b l’occasion d’un mariage; ce qui n’erapôche pas qu’on ne jette aussi des pièces de monnaie.

une ou plusieurs choses concordantes entre elles, et à exprimer ensuite, parallèlement dans le môme ordre, des contrastes à ces choses; comme, par exemple, dans ce passage du Coran* : ^ « qu’ils

rient peu, car ils pleureront beaucoup ». Les mots rire elpeu exprimés d’abord, n’offrent pas d’opposition entre eux, mais ils sont en contraste avec pleurer et beaucoup, qui ont été employés dans le second membre de la phrase.

Voici un autre exemple de cette figure dans le vers suivant d’Amtr-Mazî :

j] -j-iy. Làj:> J,j

Ses amis qui exéculenl fidèlement ses ordres sont honorés à cause de leur heureux horoscope; ses ennemis sont enfermés dans ses prisons, étant avilis à cause de leur mauvais sort.

Malgré l’opinion de Sukâkî, les auteurs du Talkliîe et du Mutauwal ont compté cette figure parmi les variétés de l’antithèse, ce qui paraît plus exact, puisqu’elle exprime, en effet, l’opposition et le contraste.

SECTIOn II,

Convenance, v^*»Lï.

Cette figure, nommée proprement ïUly, ce qui signifie avoir égard aux analogues, et aussi appelée ou accord, consiste à réunir dans le discours des choses

' Sur. IX, veis. 83.

qui ont entre elles un rapport de convenance et non de contraste et d’opposition. Le vers suivant d’Anwarî en offre un exemple :

J iy LJL...

O éclianson, lève-toi! car la rose s’est épanouie el a faithonlo h la constellation d'Orion ; le jardin est le paradis ; le vin, l'eau du Kauçar; et le platane, le lubA.

SECTION III

Insinuation de la convenance,

Cette figure consiste à mentionner deux choses en se servant de deux expressions différentes dont l’une a deux sens, celui qu’on a en vue, et l’autre qu’on n’a pas en vue, mais qui est en rapport avec le sens de la première expression; comme dans ce passage du Coran* :

soleil

et la lune se meuvent à! nne manière calculée, les plantes et les arbres se courbent pour adorer Dieu. »

Ici le mot est pris dans le sens de plante, ou plutôt d’herbe sans tige, par opposition à qui exprime un végétal ayant une tige, et on n’a pas en vue sa signification plus ordinaire à' étoile, signification qui s’accorde néanmoins avec la mention du soleil et de la lune.

Levers suivant de Klukânî offre un aui/e exemple de celte figure :

' Sur. LV, V IS. (H .5.

iP 1 ^ 1 A»-* J **

Ton soufQe embaumé fait parvenir k l’odorat de tous, dans le monde hexagone, le parfum du muçallas.

Ici le est employé pour désigner un parfum

qui ressemble à l’encens, et on n’a pas en vue l’autre sens plus ordinaire de ce mot, à savoir la figure de géométrie nommée triangle; mais ce dernier sens est en rapport avec le mot hexagone.

SECTION IV

Ressemblance ou conformité,

Cette ügure consiste à exprimer une chose par le nom d’une autre chose, parce que les choses dont il s’agit sont mentionnées ensemble. Les passages suivants du Coran* offrent des exemples de cette ligure :

^ rétribution du mal est le mal; ils trompèrent, et Dieu les trompa. »

Dans ces deux versets, les mots mal, et tromperie, ont le sens de punition, parce que ces

expressions ont été employées par conformité, avec le mal et la tromperie qui ont eu lieu de la part des infidèles. Ainsi le sens du premier verset est celui-ci : « La rétribution du mal est la punition; » et celui du second est : u Les infidèles usèrent de ruse, et Dieu les punit. »

‘ Sur. xLii, ver». 38; et Sur. ni, vers. 27.

Le vers suivant de Sâlb * offre un troisième exemple de cette figure ;

V l A * ■ * An * M il ^ ^

^ »i V A*ry^ i^ji-*^ A— fc- *- **s

Il vaut mieux pour le derviche que les lèvres de la demande soient cousues, que de faire des reprises è son froc.

Par « la couture des lèvres » le poète a voulu exprimer le silence, et son intention est de le recommander.

SECTION V

Accouplement, a=.j1^.

Cette figure consiste à exprimer d’abord deux choses en rapport de condition, isj^, et de rétribution, .1^ (à la condition), puis à employer la môme combinaison pour deux autres choses. Le vers suivant de Faquîr en offre un exemple :

V r . La J fl 1*^1 ■) 1^.»

Lî

Lorsque tu me vois, ta douceur se change en colère; lorsque je te vois, ma patience se change en agitation.

Le but du poète, dans ce vers, c’est de mettre en relief la différence de l'état de la maîtresse et de celui de

* Mirzâ Muhammad ÂliSâïh (v^Le)Iabrézt, c’est-k-dire de Tauris, est un poète persan très-distingué, et dont leDlwân jouit d'uue assez grande célébrité. Il vivait dans le xvii* siècle de

notre ère. (Voyez Hammer, Redek. Pers. pag. 39.L)

l’amant, et il a employé, à cet effet, la figure de rhétorique nommée

SECTION VI

Indication,

Cette figure, qu’on nomme aussi pj-î, jet d'une flèche', consiste à employer au commencement d’une phrase une expression qui lait comprendre qu’une autre expression terminera cette phrase. En voici un exemple dans ce passage du Coran* : ‘-''j

(I Dieu n’était pas capable de les traiter injustement, mais ils se traitaient injustement eux-mêmes. »

Ici, l’emploi dans la première partie delà phrase de l’expression traiter injustement, annonce l’emploi de la même expression dans la seconde. Dans le vers suivant, qui est tiré d’un cacîda d’Amru ben-Madlkarb ^ il eu est de même pour le mot Jai :— j :

* Cette expression a quelque analogie avec colle dont on se sert quelquefois en français lorsqu’on dit : « Il a jeté une pierre dans son jardin, « pour signifier ; a 11 lui a adressé indirectement un mot piquant ».

* Sur. IX, vers. 7 1 .

* Ce poêle était fils du plus vaillant des Arabes, Madikarb, qui vivait sous Omar, le deuxième khalife. Sou épée, la plus célèbre, à colle époque, de tout l’Orieni, se nommait SamsàM •'uyc*.Ne, et notre poète en hérita. (D’Heibelul, Vibl. or. e/c.^

Lorsque tu ne peux réussir dans une affaire, abandonne-la et passe à ce qui t’est possible.

SECTION VII

Rebours,

Cette figure, qu’on nomme aussi ou inversion, consiste à mentionner une chose avant une autre, puis à mettre la dernière avant la première et celle-ci à la place de la dernière, comme dans ce passage du Coran * :

vivant du mort et il tire le mort du vivant » ; et dans ce vers d’Anwarî :

J’ai un cœur qui sympathise toujours avec le chagrin ; j’ai un chagrin qui sympathise toujours avec le cœur.

SECTION VIII

Retour (sur ce qui a été dit), ^

Cette figure consiste à annuler une chose qu’on d’abord dite, et à l’appliquer à un autre objet pour en tirer un bon mot ou une expression heureuse. Le vers suivant d’Ansarî ’ en offre un exemple :

' Sur. XXX, vers. 18.

* Ansarl est un des poêles persans auxquels on donne le titre de Malik us(àschmrà ou roi des poètes. R vivait dans la première moitié du ii' siècle. (Voyez Ranimer, Redtk. Pers. pag. A6.)

J5^ *i j #L* iij f J ^ î^

Elle était comme une lune et un cyprès ; non, elle n’était ni une lune ni un cyprès, car le cyprès n’a pas de robe et la lune ne se serre pas avec une ceinture.

Le but du poète, en revenant sur ce qu’il a dit, c’est d'exalter la femme qu’il aime au-dessus de la lune et du cyprès.

SECTION IX

Dissimulation,

Cette ligure, qu’on nomme aussi insinuation, c’est-à-dire insinuer ce qu’on veut dire, le faire conjecturer, consiste à employer une expression qui ait deux significations, une prochaine, et l’autre éloignée, et à employer cette expression dans sa signification éloignée, en s’appuyant sur une analogie cachée, 4 ^ Il y en a deux espèces : 1° celle qui est dépouillée, de

ce qui pourrait indiquer le sens qu’on a en vue ; 2° cells dont le sens découle, ssAy, du contexte.

On trouve un exemple de la première dans ce passage du Coran* : J* miséricordieux s’est assis sur son trône, « Ici le mot est

pris dans le sens de dominer, être au-dessus de, etc., mais cette signification est éloignée, car signifie

proprement être égal ou pareil, et elle n’est indiquée dans le contexte par aucune expression qui convienne à ce sens.

' Sur. XX, vers, i.

On trouve un exemple de la seconde espèce dans cet autre passage du Coran* : « nous

avons bâti le ciel avec puissance ». Ici le mot .Xj, dont jjI est le pluriel, mot qui, au sens proche ou

propre, signifie main, est pris dans le sens éloigné ou figuré de puissance, et l’expression convient à

cette dernière signification.

SBCTION X.

Asservissement,

Cette figure consiste à paraître vouloir employer dans un sens une expression qui a deux significations, et à rappeler l’autre sens par un pronom qui se rapporte à cette expression ; comme dans ce vers arabe :

jjfojLj «' , Il

L )l .a-ci si L.a Cj

Lorsque la pluie tombe sur la terre d’une tribu, nous avons fait paître cela, quoique cette tribu fût en colère contre nous.

Le mot .L^, ciel, est pris ici dans un sens métaphorique pour signifier jo/utc, et le pronom suffixe, qui dans l’expression se rapporte, ^ pour les plantes,

SECTION XI

Réunion et dispersion , ^ .

Cette figure consiste à exprimer d’abord différentes

' Sur. Il, vers. 47.

choses d’une manière ou détaillée, ou sommaire, iiÿf, puis à mentionner, sans désignation particulière, ce qui se rapporte à chacune d’elles. Dans le premier cas, elle est ou régulière, ou irrégulière, ^

Elle est régulière, lorsque l’arrangement de la première partie de la phrase, c’est-à-dire de la réunion, est conforme à celui de la seconde partie ou de la dispersion, yij ; comme dans ce vers de Mukhtarî :

Le nuage, le fîrmatuent, les astres, 1 Océan, la pluie, ne sont

pas comparables h sa bonté, sa majesté, son habileté, son caractère, sa générosité *.

' Ce n’est pas seulement dans l'Orient musulman que cette figure est employée :

En voici doux exemples tirés de Pope, Essoi sur l'homme.

Anouat for me tbe grapc, the rose renew,

Thejuice nectarious,and the balm; dew.

ÉpU. I, V, vers 135, 136.

How shatl he keep, what sleeping or awake,

A wcaker may surprise, a strongur luke?

EpH. ni, VI.

En voici deux autres de Byron ;

But place again bcfore my cye.s Aught that 1 dcem a worthy prizc;

The maid I love, the man 1 hâte,

And t will hunt the stops of fuie,

To savc orslay, as these require,

Through rendiiig Steel and rotling lire.

The Ginour.

La meilleure variété de cette ligure est celle qui consiste à réunir plusieurs réunions et dispersions,

^j}, de façon que chaque dispersion, soit

réunion, , pour l’autre dispersion, yj J yJ ^l^.En voici un exemple tiré de Firdaucî :

O. Ljj \j jÜj

Ce héros illustre, au jour du combat, avec son épée, son

poignard, sa massue et son lacet, tailla, déchira, brisa et lia

aux braves la tête, la poitrine, les pieds et les mains.

Et dans ce vers de Maçûd-i Saad, où il y a quatre yJj, qui se terminent par un cinquième :

jjj y

^ t LmI a l a— J J ^ 5 tt J 1

Que l’esprit et le cœur do ton ami et de ton ennemi soient

toujours par la promesse ou ta menace, pleins de lumière ou de feu.

La réunion et la dispersion est irrégulière, lorsque l’ar-

Aiut clomts nioft and lid'es below,

Wiih signs luul sounds, forhade to go.

The livide of Abtjdos, canlo Et un enfin de Shakespeare :

An oven llial is stopp’d or river slay’d Burneth more liolly, swellelh wiili more rage.

Fenui and Adonis.

rangement de la réunion, , est contraire à celui de la dispersion, comme dans ce vers de Figân! * :

Du bien-être au cœur et de 1 éclat aui yeux ; c est ce que donneut la vue de? belles pareilles au soleil, et le vin du matin.

Ici l’éclat des yeux, ïSjJ se rapporte à la vue, des belles, et le bien-être du cœur, J.î, au vin qu’on prend au matin,

Il convient actuellementSie citer des exemples de la réunion et dispersion sommaire, En voici d’abord un tiré du Coran’ : Ipl-ïî

1.5^ « ils ont dit, il n’entrera en paradis que ceux qui auront été juifs ou chrétiens » ; ce qui signifie, en le développant : « Les juifs ont dit : il n’entrera en paradis que ceux qui auront été juifs ; et les chrétiens ont dit : il n’entrera en paradis que ceux qui auront été chrétiens. »

En voici un autre emprunté à Mukhtarî :

Les deux côtés de son calam qui a été taillé sont le bien et le mal, la douleur et le remède.

‘ Bâbâ Figânî Schirâzf, poète natif de Schirâz, ainsi que l’indique son surnom, vivait vers la fin du xv‘ siècle et au commencement du zvi‘. {Redek. Pers, pag. 391 .)

* Sur. n, vers. 1 05.

Le poëte veut dire par là que le calam produit à la fois le bien et le mal, la douleur et le remède.

SECTION XII

Association,

Cette figure consiste à réunir différentes choses dans une même appréciation, comme, par exemple, dans ce passage du Coran* : « les

richesses et les enfants sont rornemeiit de la vie du monde ». Ici, en effet, les richesses et les enfants sont rangés dans la même catégorie.

Il en est de même dans le vers suivant d’Abdul Wâct pour les six choses qui sont mentionnées dans le second hémistiche :

^ .iXxw^

De sa part, tout aujourd’hui a été agréable à mon cœur : donner et recevoir, le bien et le mal, le plus et le moins.

SECTION XIII

Distinction ou séparation, ^ jio.

Cette figure consiste à distinguer et à séparer deux choses qui sont d’une même espèce, comme dans ce vers de Faquîr ;

cl'jj ui)

j — k— ^ cT* *’>'*

* Sur. XVIII, vers. 4iS

ü’ici il tombe de l’eau, de là il pleut du sang. Telle est la différence entre mes cils et le nuage printanier.

SECTIOÎI XIV.

Distribution,

Celte figure consiste à mentionner d’abord dilTéreiitcs choses, portions de choses ou circonstances d’une chose, et à leur assigner ensuite ce qui s’y rapporte respectivement.

La différence entre cette figure et eelle qu’on nomme réunion et dispersion, yuîj ^>3, c’est qu’ici on mentionne les attributions, de chaque chose par

voie d’assignation ou de désignation, ce qui

n’a pas lieu pour l’autre ligure, ainsi qu’on l’a vu auparavant.

Les vers suivants d’Abdul Wâci Jabalî fournissent un exemple de cette figure :

L “ OLlt-l

aj—J ^ 3

Ses doigis sont faiis pour donner, sa lance pour agir; on le rencontre dans les réunions joyeuses, et son drapeau se voit dans champ de bataille. A cause de la première qualité, il répand ses bienfaits; à cause de la seconde, il ôte la vie ; par la troisième, il est un capital de bonheur; par la quatrième, un gage de victoire.

On voit qu’ici le poète a mis en rapport, sous le point

de vue de la générosité, les doigts de la personne dont il parle, avec la distribution des bienfaits ; sa lance, à cause de la manière dont elle s’en sert, avec l’action d’ôter la vie, etc.

Une autre variété de cette figure consiste à énumérer complètement les différentes faces de la chose dont il s’agit, comme dans ce vers d’Ansarî :

L) L) A \ Lj

De toutes façons, tes ennemis sont malheureux ; ils sont, en effet, ou tués, ou mis en fuite, ou renfermés dans ta forteresse.

Dans le second hémisticbe de ce vers, le poète énumère, comme on le voit, les différents genres de malheur auxquels peuvent être en proie les ennemis du héros qu’il célèbre.

SECtrON XV,

Association et séparation, jsüj

On réunit quelquefois ensemble deux des figures nommées association, séparation, yn, et distribution, ; on peut même les réunir toutes les trois. La réunion des deux premières consiste à comprendre dans une même appréciation différentes choses, puis à les séparer, en exposant leur point de vue respectif, comme dans ce vers de Raschld-Watwat’ :

* Khâja Raschîd uddin Watwat est un poète persan, quoique le vers cité ici de lui soit arabe. Il est, entre autres, auteur d’un masnavt intitulé Misbâh, Hammer en parle dans ,

son Histoire de la littératuh persane, pag. 109.

Ton visage est pareil au l'eu par son éclat, et mon cœur est pareil au feu par sa chaleur.

Ici l’auteur réunit, dans une même comparaison avec le feu, le visage de celle qu’il aime et son propre coeur, mais il indique ensuite la différence du point de vue de 1a comparaison.

SECTION XVI

Association et distribution.

Cette figure consiste à associer d’abord diverses choses dans une même appréciation, puis à rapporter chacune de ces choses à un objet particulier, conune dans ce quita d’Anxvarî :

O— JUf^ 11*. '

jJ] ^

^ jLjj jj)

Si lo désir do la louange et l’amour de ton auguste beauté produisent de l’effet sur le règne végétal, la première chose procurera la faculté du langage à la langue muette du lis, et la seconde donnera la vue aux yeux inertes du narcisse.

Dans le premier vers, le poëte a associé le désir de la louange et l’amour de la beauté à l’actiou de produire de l’effet, et dans le second, il a rapporté chacune de ces deux choses à un objet particulier.

On place quelquefois la distribution, avant

l’association, comme dans ce vers de Nâdim Guilânî :

J’ai fait un froc et Alexandre a fait de la fortune son oreiller avec le même drap que le sort nous a donné à l’un et à l’autre.

SECTION XVII

Association, séparation et distribution,

Il n’est pas aisé de joindre ensemble ces trois figures dans la même phrase, on en trouve cependant des exemples. En voici un tiré de Khâcânî :

La. 'j pa. j.1^ \j JJLx* isùj^

La compagnie m’a donné deux feux pour fruits, un silex et un cep de vigne. Le premier allume le réchaud, et l’autre ' illumine la coupe.

Ici l'association, ^ , consiste à avoir réuni deux feux dans la même idée de fruits; la séparation, à

avoir dit que l’un est une pierre et l’autre un arbre ; enfin la distribution, se trouve au second hémistiche.

' C’est-à-dire le vin.

SECTION XVIII

Dépouillement ou dépossession, ^Jj^,

Cette figure consiste à retrancher, \ d’une chose qui a un qualiOcatif, une autre chose pareille à la première quant à la qualiCcation, dans l’intention d’augmenter la valeur de ce qualificatif pour la chose de laquelle on fait le retranchement, 4J-» L’auteur que je suis donne pour exemple de cette figure le vers suivant d’Anwarî :

ïL-Li SijS J-A-c ïl^! Xjjj

O toi qui nages dans l’océan de l’intelligence et qui es instruit du bien et du mal de ce monde !

A cet exemple, je vais en joindre un autre, emprunté au Dictionnaire des définitions, de JorjânlL

Cet exemple, qui fait mieux comprendre que le premier l’application de la théorie développée ci-dessus, est la phrase arabe suivante : J>- « J’ai,

dans un tel, un ami pour qui j’éprouve une grande affection. » On voit en effet qu’on retranche ici d’un objet, auquel on attribue une qualité, à savoir d’un individu à qui l’amitié est attribuée, un autre objet, c’est-à-dire l’ami, ^ qui est pareil à cet individu, quant à cette qualité, et en cela le but de l’écrivain est d’exprimer l’excès, de la perfection dans

' Tarifât, page 54 de fédilion de FlOgel.

l’amitié de la personne, dont il parle en premier lieu.

SECTION XIX

Hyperbole acceptée,

Cette figure consiste à exprimer l’exagération d’une qualité dans la force ou dans la faiblesse, ce qui ne peut avoir lieu que par voie d’invraisemblance, ou '

d’impossibilité, c’est-à-dire en plaçant cette qua-

lité dans les dernières limites de la force ou de la faiblesse, au point qu’on n’y puisse trouver un degré de plus.

On compte trois espèces d’hyperboles, qu’on

distingue par les noms de et

La première, c’est lorsque l’hyperbole exprime une chose possible, tant sous le point de vue de l’esprit, Jüs, que d’après l’usage, comme dans ce vers

d’Açadl :

.Xjl ^ ^ ^

Je garde si bien ce secret jour et nuit, qu’il ne pourra sortir de mes lèvres qu’avec ma vie.

La seconde, c’est lorsque l’hyperbole énonce une chose possible quant à l’esprit, mais impossible d’après l’expérience, comme dans ce vers de Urfî*.

' Célèbre poète persan natif de Schirâz, qui vivait au x* siècle.

I » •~^ ïl— S” -^"!^ ^ {J~'*' ' " ^

Mon ennemi m’a vu traité selon son désir, et son cœur en a eu compassion. Dieu fasse qu’àson tour il ne soit jamais traité comme je le souhaite !

Il n’est pas ordinaire que lorsqu’une personne voit son ennemi dans l’état qu’elle désire, son cœur en soit affligé. Toutefois, l’intention du pocte est de dire : « J’ai été tellement traité comme mon ennemi le désirait, que son cœur même en a été ému. « Or, ceci peut bien être conçu par l’esprit, mais n’est pas conforme à l’habitude.

La troisième, enfin, c’est l’hyperbole que l’esprit ne peut pas admettre, et qui est contraire aussi à ce qui a lieu ordinairement. Le vers suivant en offre un exemple' :

J.3 »laJI '

Tu as tellement rempli de terreur les polythéistes, que ceux mêmes qui ne sont pas encore formés dans le sein de leur mère te craignent.

Cependant l’esprit peut quelquefois admettre en quelque chose l’hyperhole dont il s’agit ; 1 • quand on emploie ime expression qui rapproche l’hyperbole de la vérité, comme dans ce rubâî de Kamâl-i Ismaïl.

* Selon Mirzâ Tantawî, ce vers est d’Abû Nawâs, dont le Diwân se trouve dans la Bibliothèque du Musée asiatique de l’Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg.

cr'-

0> -1 si. J JjL) iSljljo. vJUîlj lj‘ t-

*■>1 y ^ A ^ a ^ Lj^a

Celui qui a dessiné ton yisage n’a pas à craindre de reproche, puisqu’il a fait le mieux possible l’œuvre de ta beauté. Ta personne, de la tête aux pieds, est telle qu’il convient; on dirait que quelqu’un en a ordonné l’eiécuüon d’après son désir.

Il est éloigné de l’esprit et contraire à ce qui arrive ordinairement, que la création d’une personne ait lieu d’après le désir d’une autre. Toutefois, le mot b jT, on dirait, qui est dans le quatrième hémistiche, associe l’hyperbole à la vérité.

2° L’hyperbole nommée ^ peut être admise partiellement par l’esprit, lorsqu’elle exprime une idée fantastique, mais distinguée par la délicatesse et l’élégance, comme dans ce vers, de Mukhtarî de Gazna, à la louange d’un cheval ;

AX&â.

11 est si rapide dans sa course, que, lors même qu’iipasserait sur les paupières des yeux d’un homme endormi, il ne le réveillerait pas par le contact de son sabot.

3* Enfin, l’hyperbole dont il s’agit peut être agréée sous quelque rapport par l’esprit, lorsqu’elle est expri-

mée sous forme de plaisanterie, comme dans ce vers de Kallm* pour critiquer un cheval :

^ »•— i i T Lj| 5C

ç — n — - — > * — i JJ * — j^j» v3lÿ

O grand prince, ce cheval que tu as donné à ton serviteur pour un voyage n’a jamais pu, h cause de sa faiblesse, mettre le nez h l’air. Il se rassoit sur sa croupe après s’être relevé d’une bronchade. Tu dirais que Kalîm monte le manche d’un fléau.

SECTION H

Ordre ou règle du discours,

L’auteur du Tarifât nomme cette figure, x»,

ce qui a le môme sens que l’expression employée au titre de cette section. Elle consiste à insérer dans le discours la preuve, JJ'J, et la démonstration, de ce qu’on veut affirmer, conformément à l’usage de la scholastique, d’après laquelle tout discours doit être une argumentation. S’il comprend une comparaison,

* Abû Talib Kaltm Hamdân!, c’est-è-dire natif de Hamadan, en Perse, a été surnommé n le rossignol du jardin de la littéra-

ture ». 11 étudia è Schirâz, puis il vint en Hindouslan et fréquenta la cour de Sch&h Jabân. Il mourut en se rendant en Cachemyr. Il est auteur de différents ouvrages en vers et d’un Diwân. (Newbold, Brief Notice of the Persian poels.)

il rentre dans le syllogisme, proprement dit, et on le nomme règle ou ordre juridique,

Ou trouve un exemple de ce qu’on appelle la règle du discours dans ce passage du Coran* : "^1 J

tj’j-«â3 »lil. « S’il y avait dans le ciel et sur la terre d’autres dieux que Dieu, certes le ciel et la terre seraient en désordre. »

Puisque le désordre du ciel et de la terre, désordre qui aurait lieu avec la pluralité des dieux, n’existe pas, ce dont ce désordre dépendrait n’existe pas non plus. La marche de l’argumentation est ceci : s’il y avait plusieurs dieux, le ciel et la terre seraient en désordre ; or, comme le ciel et la terre ne sont pas en désordre, il s’ensuit qu’il n’y a qu’un dieu.

Le vers suivant d’Anwart offre un autre exemple de cette même figure :

I » )1 s . ^L-3 ^ iS O ^ ^

Lj v.iW’

On ne peut se passer de toi, car tu es l’âme dans le corps du monde, et il est certain que l’âme est indispensable.

Dans cet exemple, la forme de l’argumentation est

* A ce sujet, Schams-uddîn entre dans des développements que je ne crois pas devoir reproduire ici, et il cite, comme exemple des phrases dont il s’agit, l’argumentation suivante :

iS . ** 1 çjL» ^ ‘ . - -i

a Tout ce qui est liquide est propre â laver ; or, le vinaigre est liquide : donc il est propre k laver. »

* Sur. XXI, vers. 22.

celle-ci : tu es une âme dans le corps du monde ; or, le corps ne peut se passer d’ime âme, donc, le monde ne peut se pasëer de toi.

SECTION' XII

'Éloquente indication de la cause,

Cette figure consiste à attribuer à une qualité, une cause, qui s’y rapporte. Or, cela peut avoir lieu de deux manières. Si cette qualité est réelle ou certaine, le but qu’on se propose par l’exposition

dè la cause, c’est de prouver, wLji, que cette qualité a cette cause. Si la qualité est incertaine, vJlvoLj on veut, en mentionnant sa cause, prouver l’existence de la qualité dont il s’agit.

La qualité certaine, dont on veut énon-

cer la cause, se partage en deux espèces. La première, c’est lorsque cette qualité a une cause connue et usitée autre que celle que les poètes peuvent lui donner; la seconde, c’est lorsque la cause réelle n’est pas évidente.

La qualité incertaine, qu’on veut prouver,

en exposant sa cause, est aussi de deux espèces. Ou l’existence de cette qualité est possible, ou elle

est impossible, ou ce qui forme une troisième et une quatrième espèce.

Les vers qui suivent mettront alternativement en lumière la théorie précédente. En voici d’abord un de Khâcânt qui offre un exemple de la première espèce de cette figure :

L’aurore a répandu des larmes de sang en se séparant de la nuit, et c’est pour cela que son visage a paru couleur de sang.

La cause de la couleur rouge de l’aurore, c’est le crépuscule ; mais le poëte l’a attribuée au regret que la séparation de la nuit fait éprouver à l’aurore, et qui lui fait verser des larmes de sang.

Je citerai ce vers d’Anwarî comme exempte de la seconde espèce :

I* — >1— ^ . é -lj

Comme ton œil a versé le sang des amants, les cheveux ont adopté la couleur du deuil.

La noirceur des cheveux est une qualité certaine, mais sa cause n’est pas connue d’une manière évidente. Ici le poëte lui en attribue une d’autant plus spirituelle, qu’il le fait au moyen d’une comparaison et d’un trope.

Actuellement, voici un exemple de la troisième espèce ;

0 censeur, toi dont la critique a été avantageuse pour moi, la crainte a sauvé de la submersion la prunelle de mon œil* !

* C’est-îi-dire, la crainte de ta censure ne m’a pas fait pleurer.

Il est bonde remarquer, au sujet de cet exemple, qu’il est possible que le mal que veut faire un critique devienne un bien à l’égard de la personne qu’il attaque. Toutefois, comme généralement le mal ne se change pas en bien, le poète a indiqué, dans le second hémistiche du vers qui vient d’être cité, la cause pour laquelle le mal qu’a voulu faire le critique s’est changé en bien. La transformation du mal en bien est une chose ou une qualité, incertaine, mais la cause sus-

dite en établit la certitude.

Enfin le vers suivant de Khusrau offre un exemple de la quatrième espèce :

»L» j.J «Uÿf

t^ I jjJij ijLj v^bàl iS"

L’aurore demeurera tout le jour sur ta maison, car le soleil ne saurait s’y montrer.

C’est une chose, incertaine, et im-

possible, que l’aurore dure tout le jour; mais pour la prouver, et la rendre possible, le

poète y a assigné une cause dans son second hémistiche.

SBCTION XXII.

Energie de la louange par le semblant du blâme.

Cette flgure est de deux espèces. La première, c’est lorsque, d’une qualité blâmable qu’on nie dans une personne ou une chose, on excepte une qualité louable

SOUS l’apparence du blâme et de manière à faire entrer la louange dans le blâme, comme dans ce vers de ’ Nâbiga :

cTir?

Il n’y a rien de défectueux parmi eux, si cc n’cst que leurs épées sont ébréchées, par suite des combats où elles ont éli employées.

On voit qu’ici le poëte nie d’abord que les hommes dont il s’agit aient aucun défaut ; puis il tire, par manière d’exception, du défaut même dont il a nié l’existence, un motif de louange sous forme de blâme, en rappelant la bravoure de ces hommes dans leurs fréquents combats. Par cette manière de s’énoncer, le poëte loue d’abord, puis il blâme, puis, par l’exception qu’il ajoute, il exprime l’énergie de la louange.

I.Æ seconde espèce, c’est lorsqu’on donne à une personne ou à une chose une qualité louable, et qu’on ajoute à cette première, sous forme d’exception, une autre qualité louable, laquelle, selon les rhéteurs persans, doit avoir plus d’énergie que la première. On cite comme exemple le hadts suivant : -~asl Ut

y «Je suis le plus éloquent desArabes,

si ce n’est que je suis de Coraïsch*. »

Les rhétoriciens persans admettent une autre espèce de cette figure; c’est lorsque, au premier abord, la

* On sait que cette tribu était la plus noble et la plus cirilisée des tribus arabes

phrase paraît exprimer le blâme, mais produit, en effet, le superlatif de la louange, comme dans ce vers de Saadl :

jlj

jLià. jl

Tu peux bien ne pas retourner b la porte de Saadî, mais tu ne peux pas sortir de son esprit.

11 semble que l’expression du second hémistiche, « tu ne peux pas sortir » , exprime la faiblesse ; mais le but du poëte est cependant de relever par là les charmes et l’amabilité de la personne dont il parle.

SECTION XXIII

Énergie du blâme par le semblant de la louange,

Cette Ogure est aussi de deux espèces, comme la précédente. La première consiste à nier dans une personne ou une chose une qualité louable, puis à excepter de cette qualité, dont on nie l’existence, une qualité blâmable, comme lorsqu’on dit, par exemple : ^

jJI aJ « 11 n’y a rien de bon

dans un tel, si ce n’est qu’il fait du mal à ceux qui lui fontdubien».

La seconde espèce consiste à attribuer une qualité blâmable à une personne ou à une chose, puis à ajouter, à la suite de cette qualité, un autre blâme sous forme d’exception, comme lorsqu’on dit :

JjeU. iJl « un tel est un libertin, si ce n’est qu’il est fou ».

Pour ces deux qualificatifs, on peut employer, au lieu d’une particule d’exception, Lix-.!, une particule de restriction, ; ainsi on peut dire, par exemple :

uSi J» « il est fou, mais il est libertin ».

Les poëtes persans emploient une autre variété trèséloquente de cette figure. Elle consiste à attribuer d’abord une qualité louable à une personne ou à une chose, puis à joindre à cette qualité une circonstance telle que cette louange se change en un blâme réel, comme dans ce vers de Kalim * :