I. » 1 ni ^ ^ ^ ^ Ç "^ ^ ijb

Mon obéissance envers Dieu^ ira môme vers les deux au jour du jugement, lorsqu’elle sera, avec ma rébellion^ envers Dieu, dans les deux bassins de la balance.

SECTION XXIV

Succession*,

Cette figure consiste à donner à un individu ou à une chose une louange telle qu’il en résulte une autre louange, comme dans ce vers de Mutanabbî :

' Sur ce poëte, voir une note précédente, page 104,

En accomplissant mes devoirs, c’est-à-dire « mes bonnes actions ».

’ C’est-à-dire « mes mauvaises actions ».

‘ Ou plutôt O faire succéder, faire suivre ».

J )l à. siJLjl.-)

Tu as dévasté une telle quantité de vies des ennemis, que, si tn les réunissais ensemble, le monde ne pourrait que désirer la prolongation indéfinie de ton existence.

Le but du poëte est ici de louer la personne dont il s’agit quant à la bravoure, car ce n’est qu’un guerrier et un brave qui dévaste les vies. Quant à la seconde louange, elle consiste à dire que le monde désire la prolongation indéfinie de la vie de ce brave, parce que son existence est un gage d’ordre et de paix pour le monde.

SECTION XXT.

Enveloppement

Cette figure consiste à tirer d’une expression deux sens dont le dernier ne soit pas évident. Elle diffère de la précédente en ce que cette dernière n’est usitée que pour louer, tandis que celle dont nous parlons actuelle-, ment a un emploi plus général. Elle diffère aussi de Vinsinmtion, où on emploie une expression qui a deux ou plusieurs sens, tandis que, dans la figure dont il's’agit ici, c’est de l’ensemble du discours que doivent résulter les deux sens. Le vers suivant de Jâmî offre un exemple du

Je désire retirer de mon- cœur tes dards; mais mon cœur ne veut pas se prêter à mes efforts.

« Les dards ne sortent pas du cœur », ou bien « mon cœur ne veut pas que je les en retire » ; telles sont les deui choses qui résultent de l’ensemble du vers.

sEcrios XXVI.

Double face,

Cette figure, qu’on nomme aussi c’est-

à-dire, € possédant les deux choses opposées )», consiste à ce que le discours qu’on emploie puisse se prendre dans deux sens opposés l’un à l’autre, comme, par exemple, dans ce vers arabe où il s’agit d’un borgne nommé Amrû :

’Amrû* m’a cousu un manteau. Plût à Diou que ses deux yeux fussent pareils !

C’est-à-dire, qu’il soit clairvoyant des deux yeux ou aveugle. Les deux sens peuvent être admis.

SECTION xxni.

Le plaisant en vue du sérieux, w .>1^

Ainsi que son nom l’indique, cette figure consiste à employer un discours plaisant, quoiqu’on ait en vue une chose sérieuse, comme dans ce rubâî :

* Ou plutôt ’Amr, le wau) étant purement orthographique.

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uv-

jJT

vlJLioT -,1

Pensez à la fln de toutes choses. Songez, ô tous qui faites tant de bruit, au deuil qui suivra. ’N’ayez aucun rapport avec la prostituée du monde*, et songez au mal de l’enfer.

On voit qu’ici le poëte donne des conseils très-sérieux sous une forme légère.

SECTION XXVIII

Dissimulation,

Sukakî nomme cette figure ïj^ ^ c’est-à-dire à la lettre ; « mentionner une chose connue à la place d’une autre », parce que, dit-il, lorsqu’on la trouve dans la parole de Dieu (le Coran), il n’est pas bien de le nommer attendu que ce nom d’action

arabe signifie proprement paraître ifpiorer, et que cette expression est inconvenante, en parlant de Dieu. Le double nom de cette figure indique en quoi elle consiste, et il est facile de voir que par là on veut mettre en relief im bon mot ou une expression heureuse. L’auteur

* Cest-i-dire, «avec le monde aussi vil qu’une prostituée». Dans le chapitre xvii de l’Apocalypse, en compare aussi Babylone, ou plutôt Rome païenne, à une prostituée assise sur une hôte h sept têtes, lesquelles représentent les sept collines de Rome.

* A la lettre, « paraître ignorer ce qu’on sait ».

du Tarifât cite Teiemple suivant, qui est tiré du Coran * : JhLs JjJ j1 U!j « Nous ou vous,

nous sommes dans une bonne voie ou dans un égarement manifeste » . En voici un autre exemple dans ce vers de Schâpûr * :

Est-ce bien qao tu me tues pendant la nuit et qae pendant la journée tu viennes auprès de moi en disant : a Hélas, quel est cet homme et qui l’a tué?»

Il est évident que, par cette ignorance feinte, le poète veut parler ici de la personne qu’il affectionne.

SECTION? XXIX

Indication du motif, J jâ.

Cette figure consiste à se servir d’une expression empruntée au discours d’une personne et à lui donner un sens différent de celui dans lequel elle avait été employée, comme dans ce vers d’Anwârî :

Tu te plàins que mon cœur n’éprouve pas d’amour pour toi. Tu dis vrai, car c’est mon âme qui est animée de ce sentiment.

‘ Sur. XXXIV, vers. 23.

* Arjasp Schâpûr. Ce poète, dont les noms annoncent un sectateur de Zoroastre, est, entre autres, auteur d’un Hiwân dont la Société Asiatique de Calcutta possède un exemplaire.

SECTION XXX

Gradation,

Cette figure, qu’on nomme aussi louange exagérée, consiste à mentionner le nom de la personne louée et ceux de ses pères dans l’ordre généalogique, en les accompagnant d’épithètes laudatives ; comme si on dit, par exemple : fi/'

reux, fils du généreux, fils du généreux, fils du généreux; à savoir : Joseph, fils de Jacob, fils d’Isaac, fils d’ Abraham ». Jâmî dit, en parlant du sultan Huçaïn, dans Yûçuf Zallkha :

c;?' fi/

« Prince généreux, fils d’un prince généreux, fils lui-même d’un père généreux. »

Quelquefois on observe l’ordre inverse, ainsi qu’on le voit dans ces vers de Gudcî * à la louange de Mahomet, de Fatime, d’Alî et des sept autres premiers imâms :

wî; — ® ^

* C’est-à-dire, « succession de louanges »,

* Ilajjt Muhammad Khân Cudct Maschhadt est un poète persan qui vint habiter l’Inde sous le règne de Schâh Jahên, dont il reçut l’accueil le plus flatteur. (Newbold, A brief aceount of lhe Pers. poets.)

cT^ J

jjU

villa. Vi>vJ^

L’Arabe Mahomet, printemps du jardin de la religion ; Âli, la splendeur des yeux; la belle Fatime*, la lumière de la vue; Haçan et Huçaïn, le printemps du contentement de l’esprit; l’ornement des hommes* (joie du cœur et flambeau de la direction) ; Bâquir ’ et Sâdic * (l’éclat de la bougie de la chambre du monde), le malheureux de la terre de Khoraçân, Alt, fils de Muçâ

SECTION XXXI

Admiration,

Cette figure consiste à exprimer dans une vue ou un

' I est le féminin de l’adjectif comparatif et superlatif arabe ^1, beau; de là le nom de^"^l ^Urll, la belle motquée, donné à un temple célèbre du Caire. Il ne faut pas confondre, par conséquent, l’épithète do {Zahrâ), belle, donnée à Fatime,

fille de Mahomet, avec le nom arabe de la planète Vénus, t {Zukra), comme on l’a fait quelquefois.

* A la lettre, « des serviteurs de Dieu », le poète veut parler de Alt, le quatrième im&m, qu’on nomme plus ordinairement Zatn ul Abidîn, fils de Huçaïn, qui précède immédiatement, expression qui a le mâme sens que celle que le poète a employée.

* Muhammad Bâquir, cinquième imâm.

* Jafar Sâdic, sixième imâm.

° Muçâ est le septième imâm et Alt le huitième. L’épithète qui est ici donnée à ce dernier fait allusion à la fin malheureuse de ce prince, qui mourut empoisonné près de Tous, en Khoraçân.

but particulier l’étonnement sur quelque chose, comme dans ce vers de Kh&cânt :

jlj jJ ïL» jl

CeUe coupe est étonnante eL tu dis : On croit voir s’élever le crépuscule de la. lune nouvelle.

Ici cette figure est destinée à faire ressortir l’éloge de la coupe comparée à la lune*, et du vin comparé au crépuscule.

SECTION XXXII

Incidence,

Cette figure consiste à employer, avant de terminer le discours, un mot sans lequel le sens serait complet. On nomme aussi cette figure remplissage, et on en distingue trois espèces :

* Feu Grangeret de Lagrange, élève et ami comme moi de Silvestre de Sacy, a publié un poème remarquable sur le vin dans son intéressante Anthologie arabe (p. 82 du texte, et il de la traduction). Dans ce poème, la coupe est aussi comparée à la lune. On y lit ;

Une coupe pareille k la lune contient ce vin, qui, semblable au soleil, est porté à la ronde par un jeune échanson qu’on dirait être le croissant de la nouvelle lune. Puis, que d’étoiles brillantes parassent quand il est mélangé avec de l’eau !

* Ineitum, phrase incidente.

La première, c’est lorsque le discours perd par là de la grâce; la seconde, lorsque, au contraire, il en est embelli ; la troisième, lorsque ni l’un ni l’autre de oes effets n’a lieu. Dans le premier cas, cette figure se nomme mauvais remplissage, jta. ; dans le second, beau remplissage, jLa. ; dans le troisième, remplissage moyen, k-jiL» yua.. On ne rencontre pas d’exemples de la première espèce chez les bons écrivains ; les exemples des deux autres espèces sont fréquents. En voici un du beau remplissage dans le vers suivant d’Anwarî :

yS/ j^. u'j jJ

Si je ris, ce qui a lieu par extraordinaire, elle dit : Ris-tu de dépit? Si je pleure, ce qui a lieu journellement, die dit : Versestu des larmes de sang? *

Ici les expressions jj-j et

que j’ai rendues un peu librement par ce qui a lieu par extraordinaire et ce qui a lieu journellement, sont ce qu’on nomme j^, parce que le sens de la phrase est complet sans elles et que cependant elles le développent avec art; car elles signifient que la personne dont le poète parle dit les paroles qu’il lui attribue, quoiqu’il rie très-rarement et qu’il pleure beaucoup ; et il a énoncé cette particularité pour relever l’extrême dureté du cœur de celle dont il se plaint.

* Ce vers so trouve dans l'Histoire do Zahîr uddîn, publiée par M. B. de Dorn, p. 340; mais il^y a une variante dans le premier hémistiche,