DES PROCÉDÉS PRODUCTIFS, JL

Il y en a huit : le tansîs, (explication) et le

takhsîs, (détail) ; le taamhja, (indication

du nom); le talmih, (allusion); le tarâduf, (annexion, mentionSuccessive), et Visclilirâk, (association); le kinâya (métonymie); le tashîf (jeu d’écriture) ; l’ist/dra, üjLcCwl (trope), et le taschbîh, (comparaison); enfin le hiçûb, v.^L«a.

(calcul).

Le tansîs est le nom qu’on donne à la mention de quelques lettres ou de toutes les lettres d’un mot; le nom de takiists est réservé à l’indication qu’on fait de ces lettres d’une manière quelconque.

Le vers suivant sur le mot (généreux) offre un exemple du premier cas :

cr—

Je pleure et il fait rire l’ennemi; il cherche son nom S, et il est la meilleure de scs qualités.

Le vers suivant sur le mot jL^j (printemps) offre un exemple du second cas :

Ton visage est une rose et le jardin de ta beauté un parterre ; ton nom est un printemps qui n’a pas de fin.

2‘ Le tasmiya consiste à désigner par leur nom les lettres qu’on veut indiquer dans un mot. Le premier élément des noms des lettres se nomme muçammaé ân ism, j*—! c’est-à-dire la lettre que nomme ce

nom, et les lettrées accessoires sont appelées baïyimU-i Cm harf, c’est-à-dire ce qui développe

cette lettre. Ainsi, par exemple, dans le mot qui est le nom de la lettre la première lettre est celle que nomme ce nom, et les deux der-

nières en sont les développements,

D’après cela, le procédé du tasmiya peut avoir lieu de trois manières : 1“ en désignant le mot par le nom de ses lettres; 2“ par leur description ; 3“ par ses lettres accessoires ou de développement. Cette dernière espèce de tasmiya a été imaginée par le célèbre rhétoricien Scharaf uddîn AU A’azdî, qui, dans son livre intitulé : Uulal mutarraz^, a réuni beaucoup d’énigmes de sa composition.

Le vers suivant sur le mot scharaf, offre un

exemple de la première espèce :

Do ce côté, vous avez schar, (la loi) ; do cet autre, kaschf, (la manifestation), et au milieu il y a un ré pour

scharaf, ^ (l’illustration).

* Cet ouvrage, dont le litre signifie, à la lettre,

vêlements brodés, est écrit en persan, et roule sur l'énigme et le logogriphe, Hâjî-Klialfa nous apprend que l’auteur, qui était natif d’Yazd, ainsi que son surnom l’indique, mourut vers l’année 850 (1U6).

Le mot scharaf, sur lequel roule l’énigme,

' commence par un scMn comme ^ et finit par un fé comme’ ; enfin, il y a un ré au milieu.

Le vers suivant sur le mot fîroz,p,J, offre un exemple de la deuxième espèce :

Une belle comme la lune a montré peu à peu son visage pareil à la lune, dans l’intention de tourmenter une âme et un cœur faibles et chagrins.

Par les mots sL» visage comme la lune, il faut en-

tendre la lettre qui commence le moty^.

Enfin, le vers qui suit, sur les mots imâm, ^L-1 (celui qui préside à la prière), et aniîn, (fidèle), offre un exemple de la troisième espèce :

Son lal (rubis) est, par ses lettres de développement, deux pierres précieuses de sa mine : tantôt il dit le nom de son rival (imâm), tantôt son propre nom (Amîn).

Par les deux pierres précieuses, il faut entendre les noms des lettres J et ^ dont se forme JjJ, à savoir ^ et Or, si l’on prend deux fois les lettres de développement du l&m, c’est-à-dire alif et mîm, on a le mot ^L*l ; et si l’on prend une fois les lettres de développement du lâm, et une fois celle du aïn, c’est-à-dire yé elnoun, on a le mot

3“ On nomme talmîh' le procédé qui consiste à rappeler des lettres qui se trouvent employées dans deg passages connus, comme on le voit dans le vers suivant sur Élie :

Comme la surale de la beauté s’est terminée par la belle figure la dernière surate du Coran est devenue un nom

pour toi.

La dernière surate du Coran porte le titre de

or, le mot qui signifie /es hommes, est

écrit comme ç^LJI ; seulement, dans le premier cas, la troisième lettre a un point diacritique au-dessus et est ainsi un noun, et, dans le second cas, elle a deux points au-dessous et est ainsi un yé.

Il est bon de savoir que les astronomes ont adopté, pour abréger, quelques formules techniques qui ne consistent qu’en des lettres. Par exemple, ils indiquent les sept planètes parleur dernière lettre : le soleil, par un sîn et la lune, par un ré j. 11 en est de même pour les douze signes du zodiaque, pour les sept jours de la semaine, pour l’élévation et le déclin des astres, pour l’apogée et le périgée, etc. Ainsi un ré ^ indique le jour,jltJ5 un làm J la nuit, JJ, un zéro^, le

' Il a été question précédemment de celte figure. Voyez le chap. II de la IP partie, section xxiv.

* Il y a dans le texte du Hadâyic yuo. Ce mot, dont nous avons fait chiffre, a la signification de vide, et par suite de zéro.

Bélier; un alif I le Taureau, un bé ^ les Gémeaux, uu jim ^ le Cancer, et, d’après ce système*, un yd ^ le Verseau, Lj les Poissons, etc. Pour les jours de la semaine, ', c’est-à-dire «n, est l’indication du dimanche; c’est-à-dire deux, du lundi, etc. Or, lorsqu’on veut parler de ces choses d’une manière énigmatique, on les indique par les lettres que nous venons de mentionner, comme dans le vers suivant sur Firoz-bakht,

(à heureuse fortune) :

Vois, par l’élévation de Jupiter et de la Lune, la noblesse de son cœur. Regarde la ferme des tables astronomiques et les accessoires du calendrier.

Si l’on n’était pas prévenu d’avance que ce vers énigmatique roule sur un personnage nommé Firoz-bakht, il serait tout à fait impossible d’en comprendre les allusions. Je pense que, pour former la première partie de ce mot, il faut prendre le fé de Vyd qui repré-

sente, ainsi qu’il a été dit plus haut, la planète de Jupi-

/ comme cipher en anglais. Le zéro des chiffres arabes est un point (•), mais dans les chiffres exprimés par des lettres, il a une forme particulière qu’on trouve employée, entre autres, dans les Tables d'Ulug-beg, publiées par M. A. Sédillot.

* On veut parler ici de l’emploi des lettres de l’alphabet avec une valeur numérique. Ainsi ' vaut an, > > deux, — trois, ù

quatre, S cinq,^ sept, yi) onte, etc.

huit, i neuf, dia:, b {alif et

ter, et le ré qui indique la Lune; puis, dans et dans jt, on a le waw et le zé, et ces lettres réunies forment Le premier hémistiche fait d’ailleurs allusion au sens de cet adjectif, et le second au sens de fortune.

4“ On donne le nom de tarâduf au procédé qui consiste à n’énoncer, de plusieurs mots qu’on emploie ordinairement pour exprimer un seul sens, qu’un seul mot, et à se servir, pour le reste, de mots dont la signification soit plus vague, comme on le voit dans le vers suivant ïiXXT Bahman, •

jlj — ) ^L!j

jb ^ ^ j}

Tu peux répéter, au bord du ruisseau, l’indication du nom do cette idole qui plaît au cœur.

Dans ce vers,y=^ est pour ^ « J, « le bord de

la rivière », mots plus précis et qui fournissent ainsi, par leur sens de bord du nahr,jj^ , le noun qui est en effet au bord de ce mot*; et cette lettre, jointe à complète le mot qui fait le sujet de l’énigme.

Ce qu’on appelle ischtirdk, c’est lorsqu’un mot qui a plusieurs significations* est employé, non dans le sens que l’esprit a naturellement en vue, mais dans un sens qui se rapporte au sujet de l’énigme. Ce procédé ne

' Sur les expressions do ce genre, voyez p. 169.

* Ce mot se nomme c’est-k-dire le mot qui est l'objet

de Vischlirdk, ou association.

peut avoir lieu qu’avec le tardduf, qui vient d’être expliqué. Le vers suivant sur le nom d’L'lufj Be;i, en offre un exemple :

uri/ S

J’ai ou la lourdeur pour résullat, lorsque je suis entré dans la rue de ma bien-aimée, et que je suis allé d’un pas léger b sa maison la supplier do tout mon cœur.

Dans ce vers, le mot qui signifie pesanteur, va-

leur, etc., est, d’après le contexte, en correspondance avec légèreté^ ; mais, par rapport à l’énigme, il

est en correspondance avec bon marché. Or, ce

dernier mot s’applique dans ce sens à la cherté, qui est ainsi son annexe, et lu de gauche à

droite, produit

0° Le procédé par kinûyia, ou métonymie, consiste à indiquer une chose par une expression qui ne la représente pas proprement. C’est une espèce de logogriphe, jîi. Le vers suivant, par Huçaïn Schafiyî, de Nischâpur, sur le motcuèttd, *, en offre un exemple :

' C’tst le célèbre souverain de Samarcande auquel on doit les tables astronomiques que je viens de citer.

* Substantif dérivé de léger; de Va léger de

marche.

’ Ce mot a plusieurs significations : 1° c’est le nom du père d’Anouschitwân, 2“ c’est le nom d’un arbuste épineux que mangent les chameaux, 3° il est adjectif, et signifie blanc.

V dl'-î

0 mon cœur, l’éloignement des choses du monde est avanfageui ; la joue des belles est préférable h leur résultat.

Par les mots j! jij), que je

traduis par leur résultat, il faut entendre le vent, ib.

Une manière d’employer le même procédé est ce qu’on nomme takrâr, répétition. Elle consiste à expri-

mer un sens par un mot, et un autre sens par un pronom qui se rapporte à ce mot. Cette figure a du rapport avec celle qu’on nomme istikhdûm, asservisse-

ment', comme on le voit dans le vers suivant sur Abou Ishàq, ^jl :

Entre le cjprès et la taille de ma bien-aimée ne fais pas de différence; car ces deux choses ont réuni leur tête, et au milieu se trouve le cœur impatient.

Le cyprès et la taille représentent les deux alif de et de jjLs:-'. Par l’expression ÿ ^j, qui signifie, à la lettre, me trace nouvelle, il faut entendre l'odeur, j), mot qui se trouve dans jjI. Par le pronom qui se

rapporte à et à as, que le poète appelle deux têtes réunies, il faut entendre les deux extrémités du mot

* Voyez II* partie, chapitre 1'*, section x.

’ Dans pour

jjLc—I, c’est-à-dire et jJ; et par le cœur, Ji, il faut entendre le ^ qui est au cœur, c’est-à-dire au milieu du mot.

6° Le procédé nommé iashîf consiste dans le déplacement des points diacritiques d’un mot, de manière à en changer la prononciation et le sens. Cette figure de mots ne peut avoir lieu qu’avec vingt-deux lettres de l’alphabet, et non avec les six autres qui sont comprises dans les mots mnémoniques,

On appelle poétiquement les points diacritiques perles, éphélides, grains, wb ; atomes, tjj, etc.

Le vers suivant sur le nom de Khizr,j,:a^*, offre un exemple du tashîf :

-li JU. JT

Tu as deux points noirs sur la feuille do la rose. S’ils décorent la détresse, ils donnent le nom dont il s’agit.

Les deux points sur la feuille de la rose sontles points diacritiques des lettres ^ et du mot qui, lu sans points, est y^, détresse.

7“ Le procédé de comparaison syJ et de trope consiste à mentionner un mot et à y assimiler

' L’alif est censé être ajouté par euplionie et no pas faire partie du mot.

* Il s’agit ici de l’alphabet arabe, qui est composé de vingt-huit lettres.

* Sur ce personnage, le môme que le prophète Elle, voyez mon « Mémoire sur la religion musulmane dans l’Inde ».

une ou plusieurs lettres qui le représentent, ce qui rentre en effet dans la comparaison et le trope, lesquels ont été expliqués dans la première partie de ce travail.

De même qu’il est nécessaire que dans le trope le sujet de la comparaison, soit manifeste dans l’objet

comparé, J (l’objet emprunté), et l’objet auquel on compare, (l’objet pour lequel on emprunte), il

faut aussi, dans la figure dont il s’agit, que l’objet qu’on a en vue, ait avec ce qui est mentionné,

une analogie évidente,

Parmi les lettres qui sont le plus employées dans ces jeux de mots énigmatiques, on distingue Valif, qu’on assimile à la taille élancée des belles, au cyprès, au drapeau, au palmier, etc., comme dans le vers suivant sur le mol Ibrâhim, Abraham :

J’ai dit h quelqu’un égaré du chemin ; Nous ne savons pas ton nom. Il montre sa taille et dit en riant : |*^1 ^ « Nous sommes dans le chemin ».

Le sîn‘ est aussi une des lettres propres à ce genre de figure : on le compare à la scie, aux dents, etc. On compare le noun aux sourcils, au croissant de la lune, etc., le jim, le dûl et le lâm aux boucles de cheveux, le sâd à

* Et aussi le schîn; les points diacritiques ne comptent pas dans ces jeux de mots.

l’œil, le mîm à la bouche. Le vers suivant sur schatm, soleil, offre un exemple de ce genre d’énigme :

^ ^ j i .XJ ^ ^ J ^

Comme elle a indiqué, au moyen de scs lèvres, la ligne des dents, la forme de sa bouche s’est montrée au milieu.

La double ligne des dents, c’est le schln qui commence et le sîn qui termine le mot ; et par la bouche, il faut entendre le mîm qui est au milieu.

8“ Enfin, le dernier procédé, celui du hiçâb, compte, est de cinq espèces : 1” le compte nominal, s.)L.r»., qui consiste à mentionner un nom de nombre, pour indiquer par ce moyen la lettre de l’alphabet qui le représente, comme on le voit dans le vers suivant sur Dilâl, ‘ :

Lorsque je lui dis ; « Le malheur blj qui a eu lieu s’est effectué en ton nom », elle a placé la rangée de ses dents sur ses lèvres de rubis.

Par la rangée de dents, il faut entendre la lettre sln, et par les lèvres de rubis Vyé, Si on réunit ces deux lettres, on a si, qui signifie trente, nombre exprimé alphabétiquement par le /dm, J. Or, en joignant le htm à qui précède, on a J^.

' Nègre célèbre, secrétaire et muezzin do Mahomet.

2» Le compte littéral, consiste à men-

tionner une lettre pour rappeler le nom de nombre représenté par cette lettre, comme dans ce vers sur Mïiça,

--y. Moïse :

Je lui dis : ce Quel est ton nom, ô toi qui m’es cher et qui me donnes l’existence? n mais il se troubla et poussa ses moustaches vers ses joues de rose.

Par les mots Ji' qui signifient, à la lettre, le

pan de la robe de la rose, il faut entendre la lettre lâm, qui vaut trente, nombre qui se rend alphabétiquement par Or, sion ajoute ona quiest le

mot de l’énigme.

3” Le compte par des mots qui se rapportent à la numération ,îLa^! w>L.a.. On entend par là lesmots paire, ijs unique, ^b' entier, ^J^b défectueux, Jj'j excédant, et autres mots du même genre. Le vers suivantsur Khwâja Zaïn, ^j3j offre un exemple de celte

variété du liiçâb :

Le torrent de mes larmes s’est dirigé vers le faite du ciel, jusqu’à ce que j’aie vu à la fin les sept coupoles’ toutes dans le sang.

* Les musulmans comptent cependant huit cieux, c’est-à-dire

huit coupoles superposées, et sept enfers.

Si on prend les unités impaires du nombre 7, et qu’on les exprime par des lettres, on a alif (1), jim (3), hé (5), et zé (7), c’est-à-dire, les quatre lettres médiales du mot qui fait l’objet de cette énigme. Par le mot fin, il faut entendre Vyé, qui termine ces lettres, et le mot sang, fournit celles qui manquent au commencement et à la fin.

4° Le compte comprenant I consiste à

exprimer un nombre par un mot particulier qui le désigne. Le vers suivant sur Ahmad, en offre un exemple :

Dieu ouvrit les portes du paradis pour son entretien avec Moïse, jusqu’à ce que sa noble essence dominât les éléments.

Dieu est un; les portes du paradis sont au nombre de huit; l’entretien (rendez-vous) de Moïse, qui dura quarante jours, fournit le nombre quarante; enfin, les éléments sont au nombre de quatre. Or, ces nombres, représentés par des lettres, forment .Xî-I.

5° Enfin, le compte en chiffres, consiste

à employer des jeux de mots énigmatiques relatifs aux chiffres arabes. Le vers suivant sur le mot beau, etc., en offre un exemple :

kl ^

Si tu veux tirer élégamment en écriture l’impôt de la lune, ôte un zéro de la première lettre du mot (impôt).

Par là on a flambeau. C’est, en effet, une sorte d’impôt que paye la lune en donnant sa lumière. Pour bien comprendre ceci, il faut se souvenir que la lettre ^ vaut 600, et que, en retranchant un zéro, on a 60, qui est rendu par un