Muschakil fàîlàtûn, tnàfâilûn, màfàîlûn

D’après les tableaux qui précèdent, on voit que le vers ou baït se compose de huit ou de six pieds Dans le premier cas, on le nomme muçamman c’est-à-dire à huit pieds; et dans le second, jkmraddas à six pieds. Il y a aussi en arabe des vers

de quatre pieds seulement, nommés murabha à

quatre pieds; il y en a môme à trois, à deux, et jusqu’à un pied, lesquels prennent les noms de muçallas à trois pieds; muçanna à deux pieds; muwahhad à un pied.

Il n’y a que les vers de huit, de six et de quatre pieds qui se divisent en deux hémistiches ou misrâ c’est-à-dire entrée du vers, ou plutôt de la tente,

Le premier pied du premier hémistiche se nomme sadr

' Outre les noms sous lesquels ils sont indiques ici, ils en ont d’autres qu’on fera connaître plus loin,

* Qu’on écrit souvent, par abréviation,

c’est-à-dire -partie du devant, et le dernier aiiiz c’est-à-dire partie du milieu; le premier pied du second hémistiche se nomme ibtidâ commence-

ment; et le dernier ajuz y^, c’est-à-dire partie /jostt'’rieure, ou zarb fixation, par allusion au nom de

tente donné au vers; enfin, les pieds intermédiaires, quand jl y en a, se nomment hascho ou remplissage. Le vers à trois pieds est évidemment un hémistiche. Quelques rhétoriciens le considèrent comme un premier hémistiche, et ils en nomment en conséquence le premier pied sadr, et le dernier aiHz; d’autres le considèrent comme un deuxième hémistiche et appliquent à ses parties les dénominations conformes à cette idée. La même chose a lieu pour le vers à deux pieds, si ce n’est qu’il n’y a pas de hascho.

Les mètres sart et khafif ont originairement six pieds seulement et non huit; mais quant aux mètres qui sont réduits à six pieds, quoique originairement ils en aient huit, on les nomme mujarrad ou dépouillés (d’une partie de leurs pieds primitifs).

On nomme sd/iTOjJL., c’est-à dire sain, le vers dont les pieds ne subissent aucun changement, et muzâhif c’est-à-dire clochant, celui dont les pieds ne subissent aucune modification. 11 y a un grand nombre ' de ces derniers, mais l’étudiant ne doit pas s’en effrayer, car CCS mètres dérivent des mètres originaux, de même que les pieds secondaires qui les composent dérivent des pieds primitifs.

Ainsi le pied màfâilûn, qui est composé d’un

watad majmû (pieu conjoint), Ll> devant deux sabab kha-

fif (cordes légères), vJ’ et devient mûstû-

fllun, si on place au contraire les deux sabab khafif avant le watad tnajmû Li» ; et si on met le watad majmü Lw entre les deux sabab khafif ^ et on a le pied fâïlâlün. Le pied mûtdfàïlün, qui est

composé d’un fâcilasugrd (petite cloison), devant un watad tnajmû devient, si on renverse ces deux éléments, màfâïlùtün. Le pied fàülûn, qui se

compose d’un watad tnajmû devant un sabab khafif devient fâilün, si vous en renversez les éléments.

D’après ces données, si dans le mètre tawll, qui se compose des pieds fàîdünmà fâilün révélés,

on prend le watad majtnû j»i du commencement du groupe, et qu’on le mette à la fin, on a j»i ^ Li» lün mâfâ î lûn fàü, ce qui équivaut à lâtûn, füïlün, pieds qui composent le mètre madid. Si on commence par ilün, du pied màfâilün, en

X’ejetant le watad majmû iL» mùfâ, et le plaçant à la fin du groupe, on a LL» llün, fàülün, màfâ, ce qui

équivaut à müstüplün, fâilün, pieds du

mètre bacU.

De même les mètres sari, khapf, munsarih, mujtas, muzâri et muctazab dérivent les uns des autres, en tant que les quatre derniers se composent de six pieds seulement, comme c’est le cas en arabe; car les mètres sarî et khafif ne se composent, même en persan, en turc et en Uindoustani, que de six pieds. Or, le mètre sari se composant des pieds jjUiw müstâp-

Iwn, müstafüm, tnâfülàtû, si vous commencez par le

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deuxième pied, et que vous mettiez le premier à la lin du groupe, vous avez mûstâfï-

lün, màfülàtû, mûstâfîlûn, ce qui est le mètre munsarih à six pieds. Si de müstàfïlün vous retranchez le

premier sabab khafîf mus, et que vous le rejetiez à la fin du groupe, vous avez ^

tàfUùn, màlülàtû, müstàfïlün, mûs; ce qui équivaut aux pieds ^ ^VÜcLà fàïlâtün, mûs-

tâfï-lün, fâUàtûn, lesquels représentent le mètre khafîf. Si vous commencez par le watad majmû qui termine le second pied müstàfïlün, du mètre sarî, c’est-à-dire

par ïlün, vous avez ïlün

màfülàtû, müstàfïlün, müstàf, ou bien

màfàïlun, fàï, làtü, màfàïlün, ce qui représente le mètre muzâri à six pieds.

On voit par là que ^ müs-tàfï-lün, dans le mètre khafîf, et fàï-làtün dans le mètre muzâri,

ne doivent pas être confondus avec müstàfïlün

et fâïlàtün écrits en un seul mot, car ^ tàfi et

^Lî fàl, dans la décomposition de ces deux mètres, correspondent au watad mafrûc (pied disjoint) de màfülàtû. Ainsi ^ tàfî et ^li fàï sont ici des watad mafi'ûc, ce qu’ils ne sont pas dans müstàfïlün et

fàïlàtün, en un seul mot.

Si on écrit d’abord le pied màfülàtû du groupe

du mètre sarî, on a màfülàtû,

müstàfïlün, müstàfïlün, c’est-à-dire le mètre muctazab à six pieds. Si l’on commence par le second sabab khafîf de obîjxi» màfülàtû, c’est-à-dire par ülàtû, on a ^ müs-tafî-lün, fàïlàtün, fàïlà-

tün, ce qui représente le mètre mujtas à six pieds. Ici encore tàp, dans müs-tàp-lün, est un

watad tnafrûc.

Khalil, l’auteur des règles de la métrique arabe, a imaginé, pour faciliter l’intelligence de ces transmutations des mètres les uns dans les autres, cinq cercles, en arabe dêLira, pl. dawâïr, auxquels il a donné des noms différents et appropriés à ce qu’ils offrent de particulier. Dans ces cercles, que je vais reproduire ici, les lettres qui sont à l’intérieur sont celles des pieds. Elles sont toutes séparées, afin de pouvoir se grouper de différentes manières pour former les combinaisons dont il vient d’être parlé. Quant aux lettres mm ^ et alif I, qui sont en dehors des cercles, elles indiquent, la première, c’est-à-dire le mîm, une lettre mue, et la deuxième, c’est-à-dire Valif, une lettre quiescente. Ainsi, par exemple, le pied fàülün, qui commence

le mètre taivil, est ainsi marqué : ' T, ' C (* , et le

pied màfâ'ilûn : f, C , C C. Les noms

cl J-S&' Ô (•

des mètres placés à la marge des cercles indiquent l’endroit où ces mètres commencent.

Les mètres tawH, madld et hacit forment un premier cercle, en effet, si l’on écrit quatre fois en rond les pieds qu’on commence par

on a le mètre tawll. Si on commence par et qu’on dise yi ^ qui équivaut, comme il a

été dit plus haut, à fùïlàtün, fâïlün, etc..

on a le mètre madîd; enfin, si on commence par et qu’on dise etc., ce qui équivaut à

mûstâfllîLn fâïlün, etc., on a le mètre bacU. On nomme ce premier cercle mukhtalifa, c’est-à-dire bigarré, à cause de la variété des pieds qui le composent, les uns étant de cinq lettres, les autres de sept.

Les mètres Mmil et wûfir forment à eux seuls un second cercle. En effet, si on écrit quatre fois en cercle mûtàfâïlün, et qu’on commence par Li-i», on a le mètre kâmil. Si on commence par et qu’on dise ou régulièrement màfiWàtün, on a le

mètre ivâfir. Ce second cercle est nommé mutalifa lilÿ, c’est-à-dire assorti, parce que les deux pieds qui le composent sont l’un et l’autre de sept lettres.

Les mètres hazaj, rajas et raml forment un troisième cercle. En effet, si on écrit quatre fois en cercle et qu’on commence par LL», on a le mètre haxaj. Si on commence par et qu’on dise c’est-à-dire

c’est alors le mètre rajas; enfin, si on commence par et qu’on dise ^cLi»^3, c’est-à-dire on a le mètre raml. Le cercle que ces trois mètres composent se nomme mujtaliba c’est-à-

dire dérivé [du premier cercle).

Les mètres sarî, munsarih, khafîf, muzâri, muctaxab et mujtas, forment un quatrième cercle. En effet, si on écrit en cercle le mètre primitif sari, qui est composé des pieds . * et qu’on commence

par le second pied, de cette façon,

on a le paradigme du mètre munsarih à six pieds. Si on commence par et qu’on dise

^ ce qui équivaut à ^ ^

on a le mètre khafîf. Si on commence par et qu’on dise ou autrement on a le paradigme du

mètre muzâri à six pieds. Si on commence par et qu’on dise on a le para-

digme du mètre muctazab à six pieds ; enfin, si ou commence par et qu’on dise

ce qui équivaut à ^ tj^f ®

le mètre mujtas.

11 est essentiel de se souvenir que les six mètres différents qui forment ce cercle ne peuvent en faire partie qu’autant qu’ils ne sont composés que de six pieds. En effet, les mètres munsarih, muzâri, muctazab et mujtas, n’ont proprement que six pieds en arabe, quoiqu’ils en aient régulièrement huit en persan, en hindouslani et en turc ; mais les mètres sari et khâfif n’ont jamais plus de six pieds.

Ce quatrième cercle prend le nom de muschtabiha c’est-à-dire ressemblant, à cause de la grande analogie qu’il y a entre les pieds ^ et ^ en plusieurs mots, et et en un seul.

Le mètre mutacdrib forme à lui seul un cercle qu’on nomme munfarida c’est-à-dire séparé, distinct.

Toutefois, Abû Haçan Akhfasch* y a joint le mètre tnutaddrik, parce qu’en effet si vous écrivez quatre et que vous commenciez par yà, vous avez le mètre mutacârib; si, au contraire, vous commencez chaque pied par et que vous disiez ce qui fait vous avez le mètre mutadârik. Il est clair, néanmoins, que le

* célèbre grammairien arabe du commencement du

ix” siècle. On lit une curieuse anecdote è son sujet dans Mtrzâ Ibrâhîm, Persian grammar,.p. 233 et suiv,, et dans la traduction allemande de cet ouvrage par le professeur Fleischer, p. 229 et suiv.

système de ce dernier cercle est différent de celui des cercles précédents, car il ne s’agit pas ici de l’ensemble de l’hémistiche, mais de chaque pied en particulier. Ce cinquième cercle, ainsi composé des deux mètres mutacârib et mutadârik, se nomme muttafica i&âjU, c’est-à-dire concordant.

On entend par scansion la séparation des vers par pieds selon leurs mètres respectifs, et conformément aux paradigmes*. Dans la scansion, il faut avoir égard

' Au premier abord il parait impossible de trouver la scansion des vers, et par suite leur mesure ; mais, avec un peu de persévérance, on en acquiert facilement l’habitude. On doit s’exercer d’abord sur les mètres réguliers les plus faciles, tels

à la prononciation et non à l’écriture. Par exemple, dans le vers suivant, le premier hémistiche n’a que vingtdeux lettres, tandis que le second en a quarante-trois.

4J aT to-

que le fnutacârib et le hazaj, puis on abordera pou b peu d'autres mètres, et enCn on finira par trouver la mesure de tous les vers. Pour en venir plus aisément b bout, on doit marquer sur les syllabes des vers dont on cherche la mesure les brèves et les longues ; puis on aura recours aux paradigmes pour grouper les syllabes do manière b en former des pieds, et pour trouver enfin la mesure b laquelle ils se rapportent. Prenons pour exemple le vers suivant do la préface du Gulistan de Saadi, etmettons-y les signes des brèves et des longues.

jl Æ=

« O être généreux qui do tes trésors invisibles nourris le guèbré et le cb ré tien, etc. o

Actuellement, si nous coupons chaque hémistiche en trois portions, en ne nous écartant pas des paradigmes des pieds, nous avons les pieds suivants :

Aï kànmê | kl àz khàzà | nà i (jâl-b Fàilâlûn | mafallïm \ fàl là-n

Gâbrô tàrsâ | wàzifà kliôr ) dâri Fâîlâtün I màfâïlün | fàlün

et il nous est facile de reconnaître le mètre khafîf.

* Au lieu de prononcer niêchael, il faut prononcer ici nùchasii; en effet, ainsi que je le dirai plus loin, lorsqu’une consonne quiescente au milieu d’un vers compte dans la scansion, on doit la prononcer avec un i.

Lo Khân, coryphée dos hommes généreux, s’est assis dans une réunion particulière; il a demandé deux puis trois plateaux de mets; deux ou trois, quel plateau n’a-t-il pas demandé?

Ce vers, qui est du mètre mujtas, doit se sofinder ainsi :

Nîschàstï sûr | wàrl àhU \ kàrâm bà màj \ lîcî khâ-s

Dôkhâ' SI khâ \ dô sï khâ khâ [ si khâ chî kitâ \ kl nà khâ-s

Ma fâ î lûn \ fà î là tün \ ma fà î lün | fâ î lâ-t

Ainsi \alif marqué d’un medda, I, compte pour deux

lettres, comme dans «nâw, temps, âmâd, il est venu*, qui sont de la forme fàlün. Il en est de même du wâw J , qui se prend quelquefois dans la scansion pour deux wâw; par exemple dans les mots dàwü-d, David, tâü-s, paon, qui sont de la forme

fâlâ-^

D’autres fols on compte pour une lettre une motion,

* Ici le noun de ne compte pas dans la scansion. Il se prononce du reste après une voyelle longue, surtout k la fin des mots, d’uue manière sourde et nasale.

* Dans ce cas la première lettre est censée mue et la seconde quiescente. Ainsi jjl est pour et X»l pour

' Ce pied secondaire montre l’importance des paradigmes orientaux que les longues et les brèves des pieds latins ne peuvent pas suppléer exactement. En effet, d’après le système latin, se compose de deux longues aussi bien que qui est bien

différent, puisqu’il a une lettre de plus que le premier mot, lettre qui compte dans la scansion. J’ai tâché de rendre cette différence sensible dans ma transcription en séparant dans ce cas cette dernière lettre par un trait d’union; ainsi je rends par fàlün et par fàlà-n.

ou point- voyelle, comme dans le mot arabe JU jj] « les hommes», qui peut équivaloir à JU.^1 àrrrjàlü et être de la forme et dans l’e^ession persane

J'Vi « moi sans cœur », c’est-à-dire hors de moi, qui peut avoir la valeur de ^ mûnl bëdîl, et foràer le pied Il faudrait en effet écrire ainsi ces mots

pour en fixer la scansion, et tel est l’usage suivi dans les prosodies originales.

Dans la scansion, la lettre marquée d’un taschdîd compte toujours pour deux lettres; ainsi, le mot arahe

tllâ « si ce n’est », le mot persan £^3 farrukh « heureux», etc., sont de la forme fâlün, et pour les scander il faut les écrire J'.

En arabe, le noun des tanwîn ou voyelles nasales a la même valeur que s’il était écrit. Ainsi « eau » est pour

L» mà un. En arabe, encore, dans quelques mots d’un usage commun où le fatha représente un alifàt prolongation qui a été supprimé, la valeur prosodique de la syllabe reste la môme, quoique Valif ne soit pas écrit. Ainsi dans qui est pour IjLs hâzà, qui

est pour zâlîkà, etc., la première syllabe est

longue.

Il y a quelques syllabes longues ou brèves ad libitum. En arabe, ce sont entre autres’ les pronoms afllxes ï et *, et, en persan, l’t de Vizâfat. Dans les mots turcs et

* Cela a lieu, spécialement, à la fin des vers arabes.

* Ceux de mes lecteurs qui voudraient connaître en détail les

licences poétiques particulières aux Arabes, trouveront à ce sujet un chapitre spécial dans la Grammaire de S. de Sacy, t. II, p. 493 et suiv. ' ’ ’

hindoustanis*, les lettres alif, wâw etyé, servant de lettres de prolongation ou formant des diphthongues, sont souvent brèves, ainsi qu’on s’en assurera, passim, dans les exemples.

Lorsque Yalif d’union, ne se prononce pas^

il n’a aucune valeur dans la scansion, et on ne doit pas l’écrire si on veut la marquer régulièrement. Exemples :