C'estnà-dire le dieu traîné par dêi chevaux azurés

2. Bbaga est une des formes d'Aditya, considéréa comme Tanteor de toat bien. Le commentaire regarde ce mot comme un adjectif, bhadjanîya.

2. Indra (nommé) 5atocra/ou S que les prêtres sachent rendre ton âme, ton regard attentif.

3. 0 Indra, 6 Satacratou, contre les attaques de nos ennemis nous appelons de toutes nos voix ta puissance.

4. Nous glorifions par nos louanges le nom d'Indra, que le monde honore et qui est le soutien des hommes.

5. 0 Indra, toi que tous les mortels implorent, je t'invoque au milieu des combats. Frappe Vritra, et donne-nous ses dépouilles.

6. Sois vainqueur dans les batailles. 0 Indra, ô Satacratou, nous t'appelons. Donne la mort à Vritra.

7. 0 Indra, triomphe, sur le champ de bataille, de ces ennemis robustes, si rapides dans leurs mouvements, si renommés pour leurs richesses.

8. 0 Indra, 6 Satacratou, bois ce soma qui donne la vigueur et la victoire. Veille pour nous, et viens à notre secours.

9. 0 Indra, 6 Satacratou, je célèbre en toi cet empire que tu exerces sur les cinq espèces d'êtres •.

10. Reçois, 6 Indra, nos abondantes offrandes. Prends une force invincible. Nous aimons à augmenter ta vigueur.

1 1 . Viens à nous, 6 Sacra, des régipns voisines ; (viens) des régions lointaines. Des lieux qui sont ta demeure, viens ici, ô Indra, toi qui portes la foudre.

IIYMiNE IX.

A 1?I0RA, PAR VISWAHITRA.

{Mètre : Trichtoubh.)

1. Tel que l'ouvrier (façonne le bois), toi, prépare la Prière. Gomme le coursier chargé d'un fardeau précieux, approche- toi chargé de l'offrande. Je veux célébrer les hauts faits (d'Indra), et, dans mon heureuse inspiration, contempler les sages (Dévas) >.

2. Adresse-toi donc à ces races de sages (Richis). L'âme élevée, le cœur pieux, ils ont formé le Ciel. Que tes Prières, aussi rapides que la pen-

i. Ce mot, auquel, on a donné plus tard la signification de dieu ayant fait cent sacrifieet, sembleavoir signifié d'abord, dieu capable de cent prouenes {bahoucarman). Voy. page 43, col. 2, note 1.

S. Voir page 45, col. 1, note 1.

.3. Le pofite fait aUusion aux anciens Richis, ou bien à ces Rites personnifiés sous le nom d'Ângiras, et autres. Ces Rites, qui vont s'accomplir, semblent en quoique sorte revivre tvec leur antique puissance.

[Lect. II.]

sée, grandissent et viennent ici accomplir leur devoir.

3. C'est dans le sacrifice que ces (sages) par leurs œuvres mystérieuses ont donné de la force au Ciel et à la Terre ; qu'ils les ont étendus et fondés sur de larges bases ; qu'ils en ont maintenu et consolidé tout le vaste ensemble.

4. Tous ces (sages) ont placé (Indra) sur son char et Font entouré de splendeur. Le (dieu) va tout revêtu de lumière, et brillant par lui-même : il porte le grand nom de fécond Âsoura * . Il a toutes les formes, et s'élève aussi au-dessus des (Ondes) immortelles (en qualité de Yarouna).

5. Ce (dieu) puissant, antique et premier-né, a enfanté ces Ondes abondantes qui lui appartiennent. Rois fils du Ciel, vous puisez votre force dans les prières du brillant sacrifice.

6. 0 rois, vous êtes l'ornement des trois assemblées dans lesquelles nos nombreuses libations vous honorent. Oui, je vous vois des yeux de l'àme. Indra, tu apparais dans le sacrifice; tu t'approches de ces flammes ' dont le vent agite la chevelure.

7. Sous les noms divers qu'ils ont donnés à ce (maître) bienfaisant, les (Richis) lui ont mesuré le lait de la vache (du sacrifice). Prenant tour à tour chaque énergie ' divine, ces (sages) magiciens en ont fait une forme dont ils ont revêtu Indra.

8. 11 n*est personne qui ne soit à l'abri sous cette forme d'or de Savitri ^, que ma Prière a créée. Comme une femme (embrasse) ses enfants, elle enveloppe le Ciel et la Terre, qui s'étendent au loin dans l'immensité. Tel est le fruit de nos hymnes.

9. Quand le vieux (prêtre) accomplit (le sacrifice), quand le seigneur traite les dieux, soyez auprès de nous, (Indra et Yarouna). Le monde voit les œuvres variées de ce (divin) magicien, (de cet Indra) aussi bon ^ qu'il est fort.

i. Ce mot, pris ici en bonne part, désigne l'être qui donne la vie, c'est-i-dire le Soleil. Indra est à la fois i'Aditya dn joar et TAditya de nuit, autrement Indra et Yarouna. Pins loin le poëte appelle Indra et Varoana fll$ da Ciel (divo naptrt), parce qu'en leur qualité û'àdUya ils parcourent Tair le jour et la nuit.