Cor. R. L. qui fu s. g
3 Cest ici que les mss. de la seconde rédaction (ce morceau n'existe pas dans la première) placent les vers Por amor de ses ancessors, etc, que le ms. Harléien (ci-dessus, p. 490, wv. 283 et suiv.) introduit dans le prologue. Il est bien possible, du reste, qu'il y ait simplement dans ce ms. une trinsposition ayant pour cause un déplacement de feuillet dans l'original, car il y à ici en marge à côté du vers Ou meint bien, un signe de renvoi qui se retrouve au fol. 3 d avant le vers Por amor, etc.
Romanis, XXI. 32
C’est à ce passage qu'ont été empruntés, on verra tout à l’heure comment, les dits de Prolémée, insérés dans le prologue, wv. 103 et suiv. Citons d’abord le texte du ms. Harléien :
Tholomeus, j. rois gentils (f. 384) Plus prisa science q'avoir
D'Egipte, sages et sutils, Ne lo monde, dont il dist voir, Ne clama mie l'aler ! quite, Li plus hauz hom de tot lo monde Ancore fust il rois d'Egipte, Est cil qui plus prise lo monde. Ainz enquist ment regne et maint livre Cil rois sot plus d'astronomie
Por rendre a Deu l'arme delivre. Que nus hom c'onques fust en vie, Plusors rois i ot Pharaons, Fors Adam li premerains hons
Et plusors Cosdroé par nons ; Qui des .vij. ars sout la rasons Aprèz vindrent li Tholomeu, Entierement et si a droit
De cex i ot j. sage et preu Qu'il conessoit qant q'il veoit; Qui ne prisa pas tant son regne Don tantost com Deus lé mostroit (4) Que clergie li fust lonteine, Une beste, et il la nomoit,
Ainz s'en tint près tant com il pot, Et mist a chascune son non
Tant que des [set] ars assez sot. Lonc sa nature et sa rason
Dans les mss. de la seconde rédaction, les vv. 103 et suiv. de notre prologue prennent place ici, comme suit. Je cite le ms. Bibl. nat. fr. 25343,fol. 41 b:
Plus prisa science qu'avoir Cil est li plus haus hon del monde Terrien, dont il dist be savoir + : Qui mains chaut de l’estre del monde. Bien s’entent qui sa langue tient L'envieus semble que ses biens
Fors quant de Deu parler covient; Soit ce qu'on tout autrui ses biens. Non sachans est qui ne cognoist Li hom puet bien avoir gaigner Qu'il puet, qu'il vaut et quels il est. Et avoirs l'omme quant l'a chier.
Li hom qu'a lui meïsme plest Amor et hayne ensement
Le coros Deu seur lui atret. Pervertissent droit jugement. Aversité sofrir estuet Porpens est clés de verité.
Qui au monde remanoir velt. Ce dist cil rois qui, de par Dé, Compai[n]s a son entendement Sout plus de l'art d'astronomie
Est chascuns lone ce qu'il aprent. Que nus hons qu'onques fust en vie, Soiés plus liés d’une error tere Gad.
Que d'un bien dire ne retraire. Fors Adan le premerains hons
Li cuer des justes gens decrès Qui des .vij. ars sout les renons. Sont monument de tos secrès. Entierement et si a droit
Qui ne se chastie d'autrui Qu'il cognoissoit quant qu'il veoi
Autres se chastie pafr] lui.
1. l'errer dans 25343 ; lerreit dans 20. A. Il, reler dans 14961. 2. Vers incorrect; B. N. fr. 1444 (fol. 194 d) Terrien dont dist grant savoir.
L'IMAGE DU MONDE sor
Ou en breton ou en englois, Ce de maistre apris ne l’avoit
En greu ou en sarrazinois Ou Deus miracles n'i fasoit.
Ou autre, aprendre en covenist, Ce sont livre que tot sanz mestre Qui clergie savoir vosist, G. 390) Latins n'est fors c'uns briez lengages Puet l'en savoir ce que puetestre, Par quoi l'en aprent les usages Qui bien c'i vuet estudier ;
De clergie gen latin sont. Autel vos di do romancier :
Greu et Sarrazin, qui les ont Maintes choses sont en romans
En arabit et en grizois, Dont chascuns n'entent pas lo sens, Les aprenent selonc lor lois, Ancor sache il bien lo langage.
Et nos q'en latin les avons Cist livres est de teil usage
Par latin savoir les poons Que chascuns qui est de bon sens Qest lengages briez et communs L'entent, c'ili vuet metre tens : Entre crestiens; por ce chascuns N'a rien q'il ne puisse aprendrer. Qui latin seit ne s'entent mie
Par tot es livres de clergie. Cil qui n’entent a premier lire
De vie ou d'ystore de gens Puet entendre par sovent dire.
Puet l'en tost entendre les sens,
Que des parfons sens de clergie En ceste partie seconde,
N'entent l'en pas sanz grant mestrie. Qui est de la forme do monde, Maint livre en latin sont escrit A par conte .xv. chapitles
Don nus hom n'entendroit lo dit, Entitulez de .xv. titles
Por latin q'il seüst parler : Et de vint et quatre figures
Tote i porroit sa vie user, Qui del mont mostrent les fatures.…
Le prologue qu’on vient de lire est bien celui que la seconde rédaction place en tête de la deuxième partie; mais, pour la suite, le ms. Harltien se rattache plus à la première rédaction qu’à la seconde. Ainsi la seconde rédaction introduit, au début du troisième chapitre (description du monde), la légende de Seth*, que l'auteur déclare avoir trouvé à Saint- Jean-d’Acre, dans une église dépendant de Mont Sion. Cette légende manque complètement dans le ms. Harléien dont le texte est ici celui de la première rédaction :
La premiere regions d'Ase (f. 45) Leans est li arbres de vie.
Est paradis, li leus pleins d'aise, Qui avroit mengiet de cel fruit Si plens de joie et de solaz Jamais ne morroit jor ne nuit, Que nus n'i puet devenir la Mës nuls hom aler n'i porroit N'enveillir de nule partie Sangles ou Deus ne l'i menoit,
1. Le copiste, s'étant aperçu qu'il manquait un vers, a laissé ici un blanc. 2. M. Fant l'a analysée longuement (p. 31-2) sans savoir que c'est une légende des plus répandues, voir Romania, XV, 326.
de la hautesce des estoiles), quelques vers où se trouve encore une
date :
Des estoiles do firmament (f. 65 c) Dont tant i a, vos di briement Que totes ont une hautesce,
Mais ne sont pas d’une grandesse.
