Glorioso, il Capidoglio

E d’orgoglio Gia spirante

Per il Prence acora infante...

Salve o germe d’alto eroi Cresci a noi

Speme e amore... ( Comoli. )

' Gli idi di Marzo Il sol condnce Che Roma spense Il primo duce D’alto destino Va - o disegno E a sette colli

Prépara il regno. ( Norberto Zavicci , des Arcades, )

2. Odo un vagito : al nuovo sono i colli Di gioja esultau qua i lanuti arietii Quando pascendo per l’erbele molli

Saltano lieti....

Salve alla terra e al ciel propagni cara !

Salve o speranza degli Ausoni liti !...

Quant trofei , qualité vitorie e lauri

Cerchio ti fon.... ( L’abbate Picin )

LES TRIUMVIRS MODERNES

Joachim Murat. — La Sainte-Alliance, 1815 et 1817. — Réaction cléricale. — Le San-Fédisme et les Carbonari. — Les Autrichiens au Monte Mario, en 1821. — Bulle contre les Carbonari.

— Homélie de l’évêque d’Imola. — Mort de Pie VIL — Léon XII. — Retour au moyen âge.

— Gouvernement du Sacré Cœur. — Mort de Léon XII. — Pie VIII et le cardinal Albani.

— Mort de Pie VIII. — Les neveux de l’empereur. — Conclave de 1831. — Grégoire XVI.

— Le cardinal Bernetti. — Mémorandum des grandes puissances. — Gouvernement de Grégoire XVI. — Le cardinal Mastaï. — Conclave de 1846. — Élection de Pie IX. — L’amnistie. — Ciciruacchio et le père Ventura. — Statuts du 14 mars 1848. — Manifeste de Pie IX. — Les cercles politiques. — Coup d’Étatdu 16 septembre. — Nouveau ministère.

— Assassinat de Pelegrino Rossi. — Émeute du Quirinal. — Ministère Mamiani. — Fuite de Pie IX à Gaëte. — La junte d’État. — Convocation de la Constituante. — Mazzini. — Son discours aux constituants. — Triumvirat républicain. — Siège de Rome. — Garibaldi au Capitole. — Retour du pape.

’était Joachim Murat qui avait rétabli Pie VII en tournant son épée contre la France, lorsque épuisée, sanglante, accablée par le nombre, elle se défendait à peine. Ce fut lui qui, le 22 mars 1815, le chassa de nouveau de Rome. Prenant les armes à la nouvelle du départ de son maître de bile d’Elbe , pour essayer de racheter sa défection de 1813, il parut avec ses Napolitains du côté deTerracine, et le saint Père s’enfuit du Quirinal, en disant aux prélats éplorés : « Ne craignez rien : c’est un orage qui durera trois mois.» L’orage dura cent jours : il emporta Napoléon à Sainte-Hélène et ramena le pape en triomphe à Rome. Consalvi avait réussi au congrès de Vienne. La Sainte-Alliance venait de restaurer le pouvoir temporel de la papauté. Il était dit dans l’article 403, que la Marche avec Camerino et leurs dépendances, ainsi que le duché de Rénévent et la principauté de Ponte- Corvo, faisaient retour au saint-siège , et qu’il rentrait en possession des légations de jRavenne, de Pologne et de Ferrare, à l’exception de la partie de Ferrare située sur la rive gauche du Pô. L’Autriche

se réservait encore le droit de garnison dans Ferrare. Après la captivité deSavone et de Fontainebleau, la cour romaine aurait dû chanter pour le traité de Vienne son TeDeum le plus solennel. Mais, quoiqu’on lui eût donné plus qu’elle n’avait jamais possédé, elle protesta et se prétendit spoliée. Cette fois , la Sainte-Alliance n’écouta plus Consalvi et le renvoya au Quirinal oii il était temps qu’il arrivât.

Une réaction pleine de fanatisme y brandissait déjà le poignard. Pendant un mois, tous ceux qui avaient rempli des emplois sous la domination française furent entre la vie et la mort. Sans l’adresse de quelques gens de bien qui parvinrent par des fêtes et d’éclatantes réjouissances à détourner l’attention de la classe pauvre placée sous la main du clergé, le sang eût coulé à flots. Condamnant et bouleversant tout, cette réaction aveugle entraînait violemment le pape. Le cardinal Pacca, son chef à Rome, non content du rétablissement des jésuites qu’il avait obtenu le 7 août 1814 de la faiblesse de Pie VII, rêvait la restauration complète du moyen âge, et allait moins loin encore que Rivarola, qui appelait l’enregistrement et le code civil des œuvres de l'enfer. En arrivant de Vienne, Consalvi fut effrayé. L’âge avait calmé ses fougues d’autrefois. Le secrétaire d’État de 1815 ne ressemblait plus au chef de la coterie Braschi. Sans être plus libéral, il était plus prudent, et il voyait bien qu’il fallait, sous peine d’être entraîné à l’abîme, élever une digue devant ce torrent roulant avec trop de furie vers le passé. Assez intelligent pour comprendre en outre qu’une longue trêve succéderait aux agitations de la révolution et aux batailles de l’empire, il inventa un gouvernement de statu quo , sorte de compromis tacite entre le passé et le présent, qui ne satisfaisait personne et n’avait qu’un seul but, celui de laisser mourir en paix deux vieillards, l’un sur le siège pontifical et l’autre à la secrétairerie d’État.

Constitué par le motu proprio de 1810, ce gouvernement, assemblage incohérent des débris du système administratif français et des

vieux abus de l’administration romaine, ne tarda pas à devenir un in-

strument de tyrannie entre les mains des prêtres qui étaient rentrés dans tous les emplois. Aussi, pendant que Pie VII envoyait des cierges bénits aux princes de la maison de Bourbon; que Consalvi, ce Mazarin pontifical, signait, le 11 juin 1817 avec Louis XVIII,' un concordat abolissant celui qu’il avait signé le 15 juillet 1801 avec Napoléon, et ra-

LES TRIUMVIRS MODERNES

menant la France au concordat de François Ier, la réaction cléricale

levait la tête avec tant d’audace, que l’esprit public s’indigna, les hommes d’opinion même modérée s’exaltèrent, s’unirent en secret, et deux affiliations rivales se trouvèrent bientôt en présence , le san fédisme et le carbonarisme.

De tout temps il a existé des associations mystérieuses ayant pour objet la défense de la religion et du saint-siège. Au parti guelfe succéda le parti des Pacifiques et de la Sainte-Union : de ce dernier naquit le san-fédisme dont les adeptes prêtaient serment de défendre la religion catholique , les privilèges de la cour romaine et du pontificat et le pouvoir temporel du pape , contre les complots des novateurs et contre les entreprises des puissances. Cachée [dans l’ombre et formidable, car si elle avait la tête à Rome elle avait des bras dans tous les pays, conduite par les plus habiles cardinaux et les princes romains les plus influents, cette association pesait sur le gouvernement, et en était obéie plutôt qu’elle ne lui obéissait. Poussée par la jalousie de secte, autant que par sa passion politique, elle força, en 1817, le paisible Consalvi à persécuter les carbonari. Ceux-ci étaient issus des francs-maçons, comme les san-fédistes des guelfes et des pacifiques. Le but où ils tendaient, tout le monde le connaît aujourd’hui, mais alors il était couvert d’un voile si épais, que l’œil des espions du san-fédisme et de la police de Rome ne pouvait l’entrevoir. On savait seulement que les carbonari s’engageaient par serment et sous peine de mort à ne rien révéler de ce qui se passait dans leur secte, et qu’ils conspiraient contre le principat temporel du saintsiège. 11 n’en fallait pas davantage pour les rendre criminels. Le gouvernement sévit contre eux avec rigueur : ils ripostèrent à l’italienne par des coups de poignard ; et le sang avait déjà coulé plusieurs fois, versé par des mains invisibles, lorsque en 1820 et 1821 la liberté se réveilla tout à coup en Espagne, à Naples et en Piémont. Aussitôt on entendit le pas lourd des Autrichiens sous les murs de Rome. Us allaient égorger les libéraux républicains et piémontais, et s’arrêtèrent au pied du Monte Mario pour donner le temps au san-fédisme de faire signer au pape une bulle fulminante contre les carbonari.

Dans cette bulle, donnée auprès de Sainte-Marie-Majeure, le 13 septembre 1821, Pie VII appelait les carbonari des loups rapaces ( lupi rapaci ), les comparait aux priscillianistes, et leur ordonnait de se dis-

soudre sous peine de mort. Comme les événements changent les hommes ! un quart de siècle auparavant, lorsqu’il n’était que l’humble Chiaramonli, évêque d’Imola, le même pape adressait à ses diocésains cette belle homélie :

«La liberté, chère au ciel et à la terre, est une des facultés de l’homme : elle est le pouvoir d’agir ou de n’agir pas, mais dans les limites de la loi divine et humaine. Le but que se propose le plus ardemment le disciple de Jésus-Christ consiste à mettre de l’ordre dans ses actions et dans ses passions, à mettre en harmonie les forces inférieures avec les forces supérieures , à subordonner la chair à l’esprit, les plaisirs à l’honnêteté, à diriger ses facultés vers la fin ordonnée de Lieu. Le gouvernement démocratique adopté parmi nous, mes trèschers frères, n’est pas en contradiction avec ces maximes et ne répugne point à l’Évangile ; il exige même toutes ces vertus sublimes qu’on n’apprend qu’à l’école de Jésus-Christ, et qui si elles sont pratiquées religieusement, feront votre bonheur, la gloire et la splendeur de la République.

« Si les vertus morales donnèrent tant de lustre à la liberté romaine, combien ne devons-nous pas croire la vertu plus nécessaire dans la démocratie actuelle, nom que le Verbe de Dieu a sanctifié. Les vertus morales, qui ne sont autre chose que l’ordre établi par l’amour éternel, nous rendront bons démocrates : elles nous feront aimer la vraie démocratie, qui ne désire que le bonheur de tous; qui, repoussant la haine, l’infidélité, l’ambition, est fidèle au devoir et n’usurpe point les droits d’autrui. Ces vertus conserveront au milieu de nous cette égalité bien entendue, qui, nous montrant la loi toujours juste, soit qu’elle protège, soit quelle punisse, nous trace en même temps, en présence de la loi divine et humaine, les devoirs que chacun doit remplir dans la démocratie envers Dieu , envers soi-même et ses semblables.

«Les préceptes de l’Évangile, les traditions des apôtres, les maximes de ces grands philosophes, les pères et les docteurs de l’Église, concourent au maintien de la paix, à la véritable grandeur de l’état démocratique , à l’amélioration des hommes. Le glorieux objet de notre démocratie doit être d’établir la plus grande union possible de sentiments, de cœur, de force physique et morale, pour qu’il en résulte une douce fraternité parmi nous. Peut-être suffit-il d’une vertu commune

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pour rendre durable le bonheur des autres gouvernements : dans la démocratie, au contraire, il faut s’efforcer d’atteindre le plus haut degré de vertu ; étudiez et exécutez l’Évangile , et vous ferez la gloire de la Républiciue. Ne croyez pas que la religion catholique s’oppose à la forme du gouvernement républicain. Dans cet état, en vivant unis avec votre divin Sauveur, vous pouvez concevoir une juste espérance de votre salut éternel. Oui, mes chers frères, soyez bons chrétiens et vous serez excellents démocrates V »

S’il s'était souvenu de ces paroles , l’exilé de Savone n’aurait pas condamné à l’exil et au martyre du Spielberg une foule de Romains moins exaltés qu’il ne l’avait été lui-même, et il n’eût pas laissé, en rendant son âme au Seigneur, un gouvernement peu aimé au dedans, et peu estimé au dehors1 2. Le 22 août 1823 on porta son corps au Vatican pour la neuvaine des obsèques. Le cortège, précédé de détachements de cavalerie, s’avançait lentement au milieu de la foule : il était formé de la garde noble, de la garde civique, de la garde suisse et des différents corps de la garnison de Rome. Sept pièces d’artillerie avec leurs caissons roulaient devant une litière à deux mules, surmontée d’un dais, où l’on voyait le pape avec son trirègne, porté à visage découvert. Les principaux officiers de sa maison l’entouraient, mais il n’y avait là aucun prêtre. On n’entendait aucun chant religieux3. Ce fut au bruit d’une musique militaire et dans un appareil qui paraissait annoncer plutôt les funérailles d’un général d’armée que d’un souverain pontife, que Pie VII alla remplacer Pie VI dans le sarcophage aérien où chaque pape attend son successeur.

Le sien fut le cardinal délia Genga, qui prit le nom de Léon XII.

* Candidat du parti san-fédiste , rétrograde ou ultra , qui suivait au conclave le mot d’ordre du cardinal Pacca, monsignor délia Genga l’emporta, après vingt-trois jours de lutte, sur les candidats du parti modéré, dirigé par Consalvi. On rapporte que lorsque les cardinaux se prosternèrent à ses pieds , il leva sa longue robe de pourpre et leur montra ses jambes enflées , en disant quelles fléchissaient sous le fardeau dont ils l’avaient chargé. L’infirmité de ce vieillard, indice d’une mort prochaine, était l’image de son pontificat.