Voir encore, Bl., II. 281, 472 ; VI
SOURCES ET ORIGINALITÉ
parler du fameux refrain composé des appellations mystiques de Bacchus :
Iaoli, iach, Evoé Evoé, iach, iach 1.
11 savait même la fusion étroite qui s’était opérée entre ce culte et celui de Cybèle, comme le prouve le passage des Dithyrambes où il a, de propos délibéré, associé dans le même délire orgiastiquc les troupes bruyantes des Curètes et les bandes échevelées des Ménades. Ses sources ? C’étaient évidemment les Bacchantes d’Euripide, le livre X de Strabon et le Bacchus de Lucien 2 3 ; Dorât lui avait même signalé deux {tassages de Dcnys le Périégète 8. Mais c’étaient encore une scène bachique décrite par Catulle, trois odes d’ Horace, dont deux sont de vrais dithyrambes, une élégie de Properce et quelques pages des Métamorphoses d’Ovide 4. C’était enfin et surtout Y Hymne à Bacchus composé par Marulle d’après les poésies latines que je viens de rappeler 5 * *.
Ronsard était également initié aux mystères d’Apollon : témoin l’odelette votive où, d’après Callimaque et Y Anthologie, il olfre les prémices de sa chevelure au dieu inspirateur, musicien, protecteur des jeunes gens :
Dieu crespelu, qui autrefois
1. Bl., V, 233-38 ; VI, 366-67, 371 ; 378-81, 383-86. La conquête des Indes par Bacchus est également rappelée dans trois strophes do l’ode A Monsieur d’Orléans (II, 196).
2. Bacchantes, surtout le prologue, le lor et le 3° chœur. — Strabon, chap. ni du livr. X, où, à propos de la fusion des cultes de Cybèle et de Bacchus, on trouve cités non seulement les Bacclianles et un fragment du Palamcdc d’Euripide, mais oncoro un fragment d’un dithyrambe de Piudare (Strabon avait été imprimé plusieurs fois depuis 1470 avec la traduction latine). — Pour la fusion des doux cultes, voir encore Catulle, Alys, vers 23-26 ; Iîor., Carm., I, 18, vers 9 et suiv. ; Ov., Met., XI, 1, vers 15-18. — En lin Lucien, dans son Bacchus, a raconté la conquêto des Indes.
3. Description du monde, vers 840-45 (les femmes Lydiennes) ; 1153 et sidv. (culte de Bacchus dons l’Inde). Le premier de ces passages a été sûrement paraphrasé au moins dans l'Hymne de Bacchus, à partir do : « Et quel plaisir de voir ies vierges Lydiennes... » jusqu’à : « Evan, Iach, Evoé » (V, 234). Le poème do Denys le Périégète avait paru à Kerrare (1512) et à Bâle (1522), suivi d’une trad. latine ; puis à Bâle (1525 et 1534) avec les Phénomènes d’Aratus et la Sphère de Proclus, en grec et en latin. .Mais Dorât a très probablement consulté la réimpression de Paris (Hob. Esticnne, 1547), qui contenait pour la première fois les' commentaires grecs d’Eustathe (voir ci-après, p. 406).
4. Cat., Noces de Thèlis, 252-68. — - llor., Carm., I, 18 ; II, 19 ; 111, 25 ; Prop.,
III, 17 ; Ov., Met. 111, 4, fin (naissance de Bacchus) et 7 (les matelots iyrrhôniens ;
la mort de Penthée) ; IV, 1 (début de l’histoire des filles do Minyas) et 4 (impiété d’Acrisius) ; XI, 1 (mort d’Orpliéc) ; Ars atnal., I (épisode de Bacchus et d’Ariane) ; Fasl., III, 713-90 (les Liberalia). — - Pour la légende du roi dos Edons, Lycurgue, puni de son impiété par Bacchus, il a pu consulter lloin., Iliade, VI, 133; Sopli., Antigone, 5e chœur ; Uygin, Fubulae, cxxxii.
■ 5. Pour cctLo imitation directe, v. ci-après l’Appendice, Pièce justificative I.
Presque tous les poètes néo-latins ont écrit au moins une pièce Ad Bucchum, parfois bur le ton dithyrambique. Voir encore Elaminio, Carm., 1.
de iionsard porte lyrique ( Ode grave)
Banni du ciel, parmi les bois D’Admete gardas les toreaux ... 1
et les deux prières adressées au dieu guérisseur, l’une qui commence par une vraie litanie à la manière des Hymnes orphiques :
O Pere, o Phebus Cyntlden,
O saint Apollon Pythien,
Seigneur de Déle la divine... 2
l’autre qui contient, à l’imitation des Pglhiques et d’un Hymne de Callimaque, un résumé des traditions relatives aux exploits de Phébus et à ses attributions :
Phebus, soit que tu sois
Pasteur parmi les bois
Ou sur les bords d’Amphryse... a
Ses initiateurs n’avaient pas été seulement des poètes grecs. Virgile, Horace, Tibulle, Ovide et le grammairien latin Macrobe lui avaient aussi révélé la puissance, les légendes et les divers attributs d’Apollon 4.
Il savait de même les rapports qui unissaient les mystères d’Apollon et ceux de Baccbus dans les principales fêtes de Delphes comme dans les orgies nocturnes du Parnasse 5 : l’un et l’autre étaient des dieux purificateurs et des dieux prophètes, dont les Thyades en furie célébraient indistinctement la triomphante bea-uté ; l’un et l’autre, ornés d’une chevelure resplendissante, comptaient dans leur cortège les Grâces et les Muscs ; l’un et l’autre inspiraient aux poètes la même allégresse, la même éloquence. Ainsi les avaient représentés les tra-
1. Bl., Il, 413 ; Callim., Hymne à Apollon, 47-49 ; Hymne à Delos, 29C-99 ; Anlhol. palal., VI, 278 (trad. de l’éd. Jacobs, t. I, p. 92, n» 155 ; p. 99, n° 198). La fin rappolle le début do la Théog. d’IIésiodo. — Apollon ost également imploré par les jounes gens dans lier., Carm., I, 21 ; IV, G, et Carmen seculare.
2. Ibid., 122. Pour lo. début, cf. V Hymne à Apollon dans los hymnes orphiques et les hymnes homériques. — Le reste do cette ode est composé d’emprunts très divers : Pind., Pylh. IX, ép. 2 ; Apollonius, Argon. III, 844-58 ; Callim. , Hymne à Apollon, 32-40 ; Tibulle, IV, 4 ; Virg., En., VII, 7G4-73 ; Ov., Mélam., VII, 2 ; XIII, lin. Les deux strophes pénultièmes s’inspirent d’une pièce do Cl. Marot intitulée Sur Ut maladie de s’amye (éd. Jannot, II, 117). Cf. lo sonnet do Ronsard : Sois médecin , Phœbus. I, 376.
3. Ibid., 327. Ode écrite seulement on 1574, vingt-cinq ans après la précédente. Cf. Pylh. V, str. et antistr. 3 ; Callim., Hymne à Apollon, vers 22, 3G, 40, 47, 87, 97-
4. V. les doux notos pénultièmes et ci-après, p. 384, n. 3. Pour Ovide, voir encore Mélam., I, 8. — Macrobe, Saturnales, 1, 17 et 18, explique les différents noms d’Apollon et la fusion dos cultes do Bacchus et d’Apollon.
5. Le Parnasse n’avait, aux yeux des poètes, que doux sommets, dont l’un était consacré à Apollon et l’autre à Bacchus. Voir entre autres Lucain, Phurs., V, 72-74. C’est ce que Ronsard appelle « lu jumelle crope, les tertres jumeaux » (Bl., Il, 203;
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giques grecs \ et, bien après eux, Plutarque et Pausanias *. De leur côté, Virgile et Horace avaient décrit les transports analogues qui saisissaient la Sibylle, prêtresse d’Apollon, et le poète possédé par le dieu du vin 1 2 3. D’autres poètes latins d’époques postérieures, tels que Claudien et Manille, avaient feint de ressentir les mêmes transports. Le premier s’était écrié au début de l’ Enlèvement de Proserpine :
. Gressus removete, prof uni !
Jarn furor humanos nostro de pectore sensus Expulit, et totum spirunt praecordiu Phoebum ;
le deuxième au début de V Hymne au Soleil :
Quis novus hic animis furor incidit ? Unde repente Mens frémit, horrentique sonunt pruecordia motu ?
Quis tuntus quatit ossu tremor ? procul este profuni...
Ronsard crut de son devoir de les imiter fidèlement ; et ce fut l’une de ses erreurs, car s’il avait raison de penser qu’il n’y a pas de vraie poésie, et singulièrement de poésie lyrique, sans ce débordement d’émotion qui semble le fait d’une influence surnaturelle et qui est proprement l’enthousiasme, il eut tort d’exprimer cet enthousiasme par des formules concrètes et de chercher à donner ainsi l’illusion d’une intervention réelle et directede la Divinité : là encore l’imitation indiscrète des anciens fut l’écueil où il échoua. Qu’on lise pour s’en convaincre non seulement la première strophe de l’ode pindarique A la Roine , que nous avons citée plus haut 4 5, mais encore le début des Dilhyrambcs :
Tout ravi d’esprit jë forcene :
Une nouvelle erreur me mene D’un saut de course dans les bois... 0
et même des pièces à visée moins prétentieuse, écrites au commen-
1. Eseh., Eumén., prologue ; Soph. Anlig., 1115 ot suiv. (le chœur invoque Dionysos) ; Œdipe roi, lin du 1er chœur ; Eurip., Phènic., 226 et suiv. (le chœur exalte les mystères du Parnasse) ; Ion, début (Ion exalte Apollon) ; Bacch., 287 ot suiv. (Tirésias exalte le culte de Dionysos) cl 2e chœur ; Iphig. en Tuiir., 1234 et suiv. (le chœur exalte Apollon) ; Rhésus (le chœur invoque Apollon), etc.
2. Plut., De El apud Delph., IX. ■ — Paus., X, 32, 1-7. L’éd. princeps de la Description de la Grèce de Pausanias date de 1516 (Venise). Une trad. lat. parut à Bûle en
3. Yirg., En., VI, 42 à 50 ; 77 à 80 ; 98 à 102 ; 255 à 259. — flor., Carm., II, 19 ; III, 25. Pour l’influence d’Apollon sur les pythonissos et les devineresses, cf. Lucain, Phars., I, fin ; V, 160 et suiv.
