Son. 55, Occhi, piangete

2. Canz. 2, Verdi parmi. Cf. la canz. 3, Si è débité (5e stance), et uneépifjr. do Paul le Silcntiaire (n® 220 des épigr. érnt. do VAnlhol. gr.).

Mais le dialogue de Ronsard est procédé d’un préambule, qui, pour être inspiré d'un troisième passage de Pétrarque, n’en est pas moins à celte place une nouveauté l. Puis Ronsard, au lieu d’accuser lui-même ses yeux et de les condamner, comme le fait Pétrarque, laisse dialoguer son cœur et ses yeux sans prendre parti, ou, s’il prend parti, c’est, plutôt pour ses yeux, car ils se défendent avec force et prouvent péremptoirement, que le cœur, de beaucoup le plus coupable, a bien mérité le mal dont il meurt 2. Enfin l’ode contient après le dialogue une deuxième partie, où le poète reprend la parole en l’adressant h sa maîtresse : elle lui a donné une eau qui a guéri ses yeux (expression propre ou figurée, ? il est difficile de le savoir, car les métaphores et les concetti de ce genre sont fréquents chez les poètes italiens) 3 ; reste à guérir le cœur qui est mourant : un baiser sur la bouche suffira pour le ressusciter. Rien de semblable dans le Canzoniere, sauf la phraséologie des derniers vers : le vent de l’haleine qui apaise la flamme inhumaine, l’Amour qui attise le feu avec ses ailes, la flèche des yeux qui a fait la brèche dans le cœur, lequel ne peut guérir que par la mort ou par la faveur requise 4. On y chercherait vainement l’eau curative, et surtout le baiser, quatrième et, avant-dernier « point » en amour ; le chaste Pétrarque l’a laissé au Roman de la Rose, où notre poète est allé le prendre 6.

D’ailleurs, le débat même du Cœur et de l’Œil est un thème assez fréquent, dans la poésie française antérieure à Ronsard. Le recueil de

].« Tousjonrs une fie.vre ardante | Le pauvre cœur me brûlait | El tousjonrs l’ceil distillait | Une pluie calurreuse... » Cf. Pétr., son. 183, L'alto Sif/nor (premier tercet).

2. Contre cinq vers que prononce le cœur, les yeux en prononcent vingt-cinq. Leur argumentation spirituelle, en un style qui rappelle parfois le sonnet d’Oronte, se termine par une sorte de- moralité, comme une fable ésopique,

3. I! se peut que l’occasion de celte ode ait été un coryza ou une conjonctivite (R. y était sujet) et (pie Cassandre ait réellement offert au poète une fiole, d’eau qui ait guéri ses yeux. Trois odes de la même époque ( 1 554 -5b) témoignent de relations decc genre entre eux : d’après l’une, It. aurait offert son portrait à Cassandre ; d’après l’autre, elle lui aurait donné dos confitures pour guérir sa fièvre1, une vraie fièvre ; d’après la 3‘‘, c'est Cassandre qui est malade et pour qui 1t. cueille des pavots dans les prés du Loir (HL, 11,3(17, 41 1 ; IV, 2(11). M ais il se peut aussi (pie tout cela ne soit

“(pie fantaisie et littérature ; qu’ici, notamment, R, parle d’unefaipm.symbolique, et entende', par cette eau (pii a « rendu la lumière à ses yeux », une première faveur, telle (pie salut gracieux, conversation aimable, bon accueil, regard bienveillant.

1. Pour l’idée des six derniers vers, voir le son. 143 de l’élr., J)i <li in di (tercets).

fi. On dirait que Pétrarque a imité d’assez, près la première partie de ce poème, surtout les pages oïl l’Amant, vaincu par les six flèches de l’Amour, apprend de lui l’art d’aimer loyalement, l’état d’Ame de celui (pii aime ainsi et les remèdes contre les tourments qu’il endure (vers 1090 à 2800, pp. fifi à 91 du tome I de l’éd. IT. Michel). C’est là ipu* se trouvent exposés les rapports qui s’établissent cidre le Cœur et les Yeux (vers 27-15-02), sans d’ailleurs qu’ils se querellent. Mais c’est aussi là que G. de Lorris fait dire à l’Amant : « Mès se, sans plus, d’un seul baisier | Me daignait la belle aésîer | Moult auroie riche desserte | Delà peine que j’ai soufferte » (vers 2489- 92. Cf. les vers 3397-99, 4088-90),

de ronsard poète lyrique (Ode légère)

vers de Charles de Sainto-Mnrthe contient, parmi les « épigrammes », un dizain intitulé Debal de l'œil et du cœur voyant la perplexité de lui gui languil en l'allenle l 2. On en trouve un autre beaucoup plus long, de cent trois huitains, avec provocation et lutte en champ clos, dans le Jardin de Plaisance, anthologie qui est en même temps un art poétique de la fin du xve siècle a. Co thème remonte à nos chansonniers « courtois », trouvères et troubadours, auxquels vraisemblablement Pétrarque l’avait emprunté 3.

Les incertitudes, les inquiétudes, les angoisses, les alternatives de Crainte et d’espoir qui sont inhérentes aux passions de l’amour, tous les états contraires par où passe l’âme d’un amoureux reviennent souvent chez Ronsard 4 5. Mais il les a résumés dans la chanson type : Qui veut sçavoir Amour el sa nalure, à l’exemple de Bcmbo, lequel avait composé son capitolo Amor è, Donne care, presque entièrement avec des réminiscences de Pétrarque. On lit dans le Canzoniere : « Je ne trouve pas de paix et je n’ai pas de quoi faire la guerre ; je crains et j’espère ; je brûle et je suis une glace... ; jo demande à mourir et je réclame aide; je me hais moi-même et j’aime autrui. Je me repais de douleur; je ris en pleurant; la mort et la vie me déplaisent également ; voilà, Madame, en quel état je suis par vous ». — - « L’état où je suis est une guerre pleine de colère et dé douleur, et c’est, seulement en y pensant que j’ai quelque paix. Ainsi d’une même source claire et vive découlent la douceur et l’amertume dont je me nourris ; la même main me guérit et me blesse. Et pour (pie mon martyre n’âit pas de fin, je meurs et je renais mille fois par jour ». — « Entre ces deux extrêmes (la douceur et l'amertume d’aimer), qui' se contrarient et se mêlent, les désirs sont de glaoe(par la crainte) et de flamme (par l’espérance) ; on reste ainsi malheureux et heureux à la fois ; mais on a peu de pensées joyeuses et beaucoup de tristes » 6.

Sur ce fond et sur vingt autres passages auxquels je renvoie le lecteur, Bembo a brodé la pièce que voici : « L’Amour, chères daines, est chose vaine et trompeuse : c’est, en cherchant dans son malheur un heureux séjour a, être fidèle à autrui, rebelle contre soi-même ; — Un désir,

1. Poésie française (1540), livre I. Ce dizain est en dialogue.

2. V. l’éd. originale, ff. lvi à i.x (Bibl. Nat., liés. Ye 1(18). Ce recueil, bien quo publié seulement en 1500, date du régne de Charles VIII, auquel il est dédié.

3. Le trouvère ltaude de la Carrière a fait un dialogue De l' amant, <le ses yeux el son cœur, que cite Claude l'auchet ((Riwres, éd, de 1010, p. 573). Cf. P. Paris, llist. lilt. île In France, XX 111, p. 538 ; Gidel, thèse fr. p. 147.

4. V. par ex. Bl., I, p.p. 8, 14, 51, 58, 88, 202, 200, 311 ; IV, 270.

5. Son. 1)0, Puce, non troua ; I 13, Or che 7 ciel ; 121, Miranda 7 soi.

0. Littéralement « dans son dommage un utile séjour ». Cf. l’étr., son. 82, Ftimansl, vers 5 ; 158, Iteala, vers 0 ; Trianfa d'Ain., cap. iv, vers 143.

SOURCES ET ORIGINALITÉ

qui, à force d’attendre un jour, nous dérobe des années x, et puis fuit comme une ombre sans rien laisser de lui que douleur et affront ; — Une illusion, oui tellement nous remplit tantôt de crainte, tantôt d’espérance, et ne as en fait mourir et vivre, qu’elle nous vide l’âme du vrai savoir *; — Un bien qui le plus souvent meurt au berceau ; un mal qui vif toujours, et, si d’aventure parfois on le tue, renaît plus grave. — C’est fermer à ses amis les portes de son cœur, et en confier la clef à l’ennemi ; c’est faire des sens les guides de la raison 1 2 3. — C’est une nourriture amère, un aliment âpre et lourd, un jeûne suave, un poids doux et léger, une jouissance pénible, un tourment délicieux 4. — C’est en face de son feu être de neige, et s’enflammer en se tenant loin de lui ; c’est un long penser, un parler entrecoupé et bref5 6; — Se consumer intérieurement pièce à pièce, en montrant aux autres un extérieur gai et joyeux, et rire par feinte et pleurer sans artifice®. — C’est, bien, que mille fois le jour on meure, ne pas chercher un autre sort et aller content à son supplice certain et désespéré 7 ; — Chasser le tigre d’un pas débile et lent, et confier des semences au sable ; c’est encore avec la mer arroser des prés, et cultiver des fleurs au vent 8 ; — Avoir la guerre souvent, la paix rarement, la victoire douteuse, la défaite assurée, mépriser la liberté, priser la servitude 9 ; — Entrer par une pente rapide et sortir par une pente abrupte10; être négligent à tenir ses engagements, prompt à y manquer. C’est beaucoup d’absinthe recouvert d’un peu de miel 11 12 ; c’est, vivant en autrui, en soi-même mourir » u.

Ronsard, sans aucun doute, s’est inspiré de ce capitolo, qu’il avait sous les yeux. Il a déroulé sa chanâon avec le même mouvement, la même symétrie, la même antithèse continue ; il en a formé le centre avec des vers paraphrasés ou traduits de Bembo, tels que ceux-ci :

C’est un feint ris, c’est une douleur vraye..

C’est mille fois le jour mourir et naistre.

C’ast un fermer à ses amis la porte