Ep. t

4. Voy. de Grammat., p. 148, et Cf. Boeth., in Categ. Arist., lib. I, p. 127, édit. de Bâle, 1570. — Aristote est encore cité dans le même ouvrage, et dans le Cur Dcus homo, lib. h, cap. 17, p. 94, mais toujour* comme auteur de YOrganon.

conjecture qu'on rattache ses doctrines à celles de Jean Scot Érigène, cet héritier du platonisme alexandrin, qui ouvrit la philosophie du moyen âge et ne la domina pas. D'ailleurs, s'il tient de lui quelques pensées, une certaine tendance idéaliste, il est loin de le suivre en tout. Érigène est, en principe, un rationaliste pur; il subordonne la foi â la raison, et la contraint à passer sous la loi de la philosophie. Anselme fait le contraire, et s'il faut lui chercher un maître, on ne le trouvera pas dans les deux siècles qui l'ont immédiatement précédé. Son vrai maître, c'est saint Augustin. Il Ta évidemment lu avec fruit ; il s'est inspiré de son esprit. Rien n'indique que la totalité des œuvres de ce Père ait passé sous ses yeux, nous croyons même qu'une partie seulement était à sa disposition ; mais il y a certitude, par exemple, qu'il a mis à profit le Traité de la Trinité 1 . On veut qu'il ait cité huit autres ouvrages de saint Augustin, et tous, à un seul près, dans une lettre, où il exposerait, d'après les autorités, la vraie doctrine de l'Eucharistie. Cette lettre a inspiré à M. Hassc une grande estime pour l'érudition patristique d'Anselme 2 ; mais elle tranche si sin-