OBSERVATIONS. — DU PROSLOGION ET DE LA CONTROVERSE QUI L'A SUIVI

La première partie du Monologion est philosophique ; la seconde est plus théologique. Cependant, môme pour la philosophie, la première serait insuffisante. On a pu remarquer avec quel soin Anselme amène et compose la notion de la Divinité, sans nommer Dieu pourtant. Ce procédé, encore qu'un peu artificiel, a fait fortune en métaphysique, et on Ta souvent imité, môme pour d'autres questions. Il rend la démonstration piquante et persuasive, et donne à la déduction la plus méditée l'apparence d'une déduction involontaire. Mais ici il n'a encore conduit l'esprit qu'à une notion qui laisserait à désirer, môme à d'autres qu'à des philosophes chrétiens. Il resterait encore à nous apprendre ce qui est essentiel à toute religion, môme à la religion naturelle; savoir, (Juels sont les rapports dé la suprême essence avec les êtres intelligents. Analysons plus rapidement cette seconde partie de 1'éxpôsition.

Tout est créateur ôu créé. Le Verbe, qui a tout fait, ne peut donc être que l'essence suprême. Il est l'intelligence de cet esprit, il lui est consubstantiel. Un, simple,

immuable comme lui, il cesserait cTêtre tout cela, s'il était la ressemblance des choses qu'il fait. Ce sont ces choses qui lui ressemblent plus ou moins, sans qu'il en éprouve d'augmentation ni de diminution. Il est le Verbe des choses, mais il n'a pas besoin des choses. Elles n'existeraient pas, la sagesse suprême serait seule, qu'elle se comprendrait elle-même , comme l'âme se connaît. Elle se comprend, elle se pense, elle se parle éternellement; le Verbe lui est coéternel. Et ainsi que dans l'âme Çui se comprend naît une image d'elle-même, le Verbe peut être appelé l'image, la figure et le caractère de la substance suprême. Tout ce qui a été fait est en lui, à peu près comme un ouvrage est dans l'art de l'ouvrier, après qu'il est réalisé aussi bien qu'avant d'exister. Dans le Verbe est donc la vie et la vérité

La manière dont parle l'Esprit suprême est incompréhensible. Pour notre esprit, les choses ne sont dans la connaissance que par leurs images, non par leur essence. Elles sont donc en elles-mêmes plus réelles que dans notre connaissance, et c'est comme telles qu'elles sont dans l'esprit suprême qui les pense et les réalise.

Tout ce que fait l'Esprit suprême, c'est son Verbe qui le fait; il n'y a pas deux créateurs. Cependant, l'esprit ne peut être son propre verbe, le vérbe émane de l'esprit: enfin, nous concevons l'un et l'autre comme deux< quoique l'on ne puisse exprimer quelle est la nature dé cette duàlitê. La meilleuré manière de l'exprimer, c'est de dire que le Verbe naît de l'Esprit; il en conserve lft parfaite ressemblance, comme un fils celle de soil père 2 ;