Jean, i, 4. — Héb., i

2. Verbum sumrai spiritus sic esse ex ipao «olo, ut perfectam ejus, quasi proies parentts, teneat sîmiMudinem.

l'un engendre donc l'autre, l'un est véritablement père, l'autre véritablement fils. Mais, malgré cette distinction, leur essence est commune. Ils sont tous deux parfaitement Esprit suprême. Si Ton m'enseigne la sagesse, ma sagesse sera sagesse par elle-même, quoique née de celle qui me Ta enseignée. Ainsi, et à plus forte raison, le Fils coéternei reçoit de l'éternel Père la sagesse, l'essence, la vie, et il est la même sagesse, la même essence, la même vie. Comme il est l'intelligence du Père, on peut dire qu'il est l'intelligence de l'intelligence l .

La sagesse suprême se souvient d'elle-même. Le Père est dans la mémoire comme le Fils dans le Verbe, et le Verbe, ou l'intelligence, naît de la mémoire comme dans la pensée humaine. C'est encore là une image de la filiation suprême.

L'esprit s'aime comme il se comprend et parce qu'il se comprend; qui s'aime se pense. L'Amour procède donc du Père et du Fils. Chacun aime l'autre d'un amour égal, d'un amour aussi grand que l'esprit suprême. L'amour qui unit le Père et le Fils égale donc leur essence. C'est dire qu'il est leur essence, ou plutôt que l'essence du Père, du Fils et de l'Amour est la même.

L'Amour, procédant de l'un et de l'autre, ne peut être le lils de tous deux ni d'aucun. Il n'est donc pas engendré comme le Fils. Le Père seul engendre ; le Fils seul est engendré. Tous deux respirent l'amour ; il est Inspiration de tous deux; il en procède, comme le souffle, sans se séparer. Il est le souffle, la spiration, spiritus, l'Esprit

1 . a Est intelligentia intelligentiœ. » C'est une traduction du dogme de saint Jean dans la langue d'Aristote, quoiqu'il soit peu probable qu'Anselme connût dans le texte ie xn* livre de la Métaphysique.

du Père et du Fils; il porte ainsi le nom de leur substance (esprit), parce qu'il leur est consubstantiel.

De là celte distinction, le Père est la mémoire, le Fils est l'intelligence, l'Esprit est l'amour, sans qu'aucun des trois ait besoin d'un autre pour se souvenir, comprendre et aimer, chacun en particulier étant mémoire, intelligence et amour. Mais le Père n'est pas l'intelligence engendrée ; le Fils n'est pas l'amour procédant ni la mémoire engendrant; l'Esprit n'est pas la mémoire engendrant ni l'intelligence engendrée. L'un n'est pas l'autre ; mais il n'y a pas trois pères, trois fils, ni trois esprits.

G'est là quelque chose de sublime et de mystérieux qui dépasse la portée de notre entendement. Ne cherchez pas à l'expliquer; contentez-vous d'arriver par le raisonnement à connaître que cette chose incompréhensible existe certainement. Comment en est-il ainsi? Là est l'inexplicable, l'ineffable. Nous en avons compris et dit tout ce qu'il est possible d'en dire et d'en comprendre: « Rien n'empêche que ce qui vient d'être avancé ne soit « vrai. » C'est assez. Quand on traite de ce qui est audessus de tout, les mots ne peuvent être entendus dans leur sens usuel ; les similitudes sont imparfaites. C'est une chose dont nous ne pouvons parler que par énigmes et que nous ne voyons que dans un miroir 1 .

L'âme humaine est ce qui lui ressemble le plus ; elle aussi, elle a en elle-même trois choses : se souvenir, comprendre, aimer. Elle a été créée pour comprendre et pour aimer le souverain bien. Quand on l'aime, on doit l'aimer toujours, et il n'est pas de la bonté suprême