AVÈNEMENT DE HENRI

Tout semblait donc sourire à l'archevêque de Canterbury quand il revit son troupeau. Nous avons encore quelques-unes des chartes par lesquelles le roi lui confirmait tous les droits, privilèges, immunités, dont Lanfranc avait joui Anselme était fondé à espérer, des sentiments et des verlus ostensibles du roi, l'accomplissement de son vœu le plus cher, la réforme de l'Église. On sait tout ce qu'il fallait entendre par ces mots.

Peut-être aurail-il été pleinement satisfait, s'il ne fût arrivé d'Italie. Il pouvait, en effet, obtenir aisément de Henri 1 er tout ce que, sept ans auparavant, il avait en vain réclamé de Guillaume II. Mais,* à Rome, il s'était fortifié dans les principes. Il avait appris exactement les intentions et les doctrines du saint-Siége; il Connaissait les décisions des conciles; il savait maintenant la question des investitures. Nous reviendrons sur cette question encore une fois.

En Angleterre, aujourd'hui, le roi désigne les évêques, qu'il donne aux chapitres le êongeiïélire, c'est le terme légal; mais il est le chef de l'Église autant que de l'Etat. En France, depuis un long temps, le roi nomme les évêques, et le pape les confirme par une pure délégation spirituelle, qu'il ne refuserait qu'au sujet indigne. Il institue, dit-on, les évêques; en fait, il les accepte librement, il ne les choisit pas. Ces exemples, et d'autres analogues des pays catholiques, prouvent assez que, par une irrésistible nécessité, difficile à justifier en pure théorie, le pouvoir civil intervient dans le pouvoir spiri-

1. Rvmer, Fondera, t. i,parl. 1, p. 9.— Monast.Awjl., I. 1, p. 100. — An»., Op. Vita, ex ma. Victor.

tuel. C'est que l'Église est ailleurs que dans le royaume qui n'est pas de ce monde.

* Dans la plupart des États modernes, la question des investitures semble donc, sous des formes diverses, avoir été décidée par l'usage ou la loi contre les principes de Grégoire VII. Mais rappelons-nous sous quelle forme elle se posait au onzième siècle.

Charlemagne était, pour ainsi dire, un pontife autant qu'.un roi l , ou plutôt, sa monarchie était unie et entrelacée au gouvernement de la société chrétienne. L'Église régnait en lui et par lui. Des prescriptions religieuses figurent parmi ses décrets; des canons ecclésiastiques sont au nombre de ses lois. Il prétait sa force à l'autorité spirituelle, et sa force était une sanction. En se faisant le magistrat de la foi*romain£, il gagnait à sa monarchie une universalité de plus. Son pouvoir s'égalait à l'étendue de la chrétienté. Charlemagne était le pape du dehors.

Mais ce caractère religieux de la souveraineté s'effaça dans les siècles suivants, et le caractère féodal devint prédominant 2 . Le vasselage à ses divers degrés établit

1. Ponlifex in praedicatione, philosophus in liberalibus studiis (Alcuin., lib. 1, Cont. Elip., col. 938).

2. C'est cet échange et presque cette communauté de prérogatives entre l'empire et la papauté au temps de Charlemagne, qui parla suite fournil à l'un et à l'autre des argumente contradictoires à l'appûi de leurs prétentions respectives. La distinction entre le commencement du neuvième siècle et les époques post érieures est expliquée dans un discours de Grégoire VI aux Romains : « Poterat tune rationabiliter concedi quod nunc laudabiliter débet auferri. Cur ita ? quod erat animus Magni adversus avaritiam inviclus... Prseterea, per tôt terrarum interstilia nequibat requiri sedes aposloliea ut unicuique electo accommodaret assensum suum, dum esset rex prope... Nunc omnia palatia reguin

entre tous les membres de la hiérarchie sociale des fiens si étroits, des devoirs si impérieux, que la subordination militaire de notre temps en donne seule une idée, et encore bien imparfaite. Le roi devint donc le chef d'une sociélé aristocratique, qui attacha un sens tout nouveau à ces deux mots : Fidélité et Trahison; deux idées d'origine germaine, et qui ne viennent ni de l'antiquité, ni du christianisme.

Mais, sous quelque aspect brillant que se présente l'institution féodale, elle avait tout pour devenir un instrument d'oppression; au moyen âge, elle engendra une tyrannie encore exécrée dans la mémoire de tous les peuples. L'indépendance du clergé en ressentit les atteintes. On a déjà vu comment la féodalité pénétra dans l'Église, ou comment l'Église prit place dans la société féodale. L'évéque ou l'abbé, généralement élu par le clergé, mais avec l'agrément du roi ou du duc, quand il n'était pas désigné par lui, en vint à reïfver pour ses fiefs de la royauté territoriale. La vassalité était- une subordination, même un service, et pouvait, suivant les temps, devenir pour le prêtre une servitude. Gomment exercer, comment même se croire le droit de remon- ■ trance, de censure, de correction à l'égard de son seigneur? Et cependant sans cette juridiction sur les âmes, que devient le clergé? Elle devait nécessairement s'abaisser, s'énerver entre les mains de celui qui, selon l'énergique expression de la coutume, s'était fait Y komme d'un autre. L'hommage était, à un certain degré, une diminution de la liberté individuelle, une démission par-

luxus et ambitus occupavit. Quam merito libertatem suam sponsa Christ! asseverat. » — Malmesb., Gest. Reg., Il, cap. 13, p. 84.

tielle de l'autorité. L'indépendance de la personne décroissait avec celle de la propriété. Le domaine sacré devenait un temporel saisissable. On sait que jusqu'à la tin du dernier siècle, ce fut le lien par lequel le pouvoir tenait l'Église.

* L'investiture est en droit la tradition ; c'est la mise en possession réelle ou figurée d'un fief [Feud. Consuet., lib. II, t. 2), ou, plus généralement, d'un bien, d'un titre, d'un pouvoir, d'une juridiction. Un évêché est et surtout alors était toutes ces choses; et comme ces choses sont toutes, jusqu'à un certain point, du ressorl du droit civil ou politique, comme il paraît impossible de les posséder dans leur plénitude sans l'attache et la reconnaissance du pouvoir séculier, il n'est pas extraordinaire qu'elles soient par lui conférées, et que l'épiscopat qui rend apte à les posséder, l'épiscopat dont elles sont les attributions, ne puisse être convenablement donné à celui que n'aurait pas choisi ou agréé l'autorité temporelle. Autrement, la dignité spirituelle languit et s'affaiblit hors des conditions sociales qui en sont inséparables. Là est l'origine légitime du droit d'investiture et de tout droit analogue. Mais, dans les institutions humaines, le fond est tellement lié à la forme, la pensée ■ tient de si près à ses organes extérieurs, l'épiscopat spirituel et l'épiscopat temporel sont si intimement unis, que bientôt la puissance publique a paru créer et donner le tout ensemble, et qu'en fait les évôques sont devenus en partie des magistrats issus d'un pouvoir qui n'a pas en lui-môme toutes les prérogatives que son choix leur fait acquérir. Ils émanent de celui dont ils ne doivent pas dépondre. Dans le génie des conquérants germains, des symboles légaux exprimaient tous les grands actes

de la vie civile et politique. Une poignée de gazon était le signe de la tradition de la terre. Une épée, une bannière, un gant devenait celui de la collation d'un bénéfice militaire. Le bénéfice ecclésiastique était transmis au chanoine, par le livre; à l'abbé, par le bâlon pastoral; àl'évêque, par le bâton et l'anneau. Ces symboles d'une partie des droits du bénéficier finirent par exprimer ces droits tout entiers, au moins dans la croyance commune, et le fait répondit à l'apparence. Les immenses biens qui, depuis Charlemagne et Pépin, avaient été donnés àTÉglise, devinrent pour elle un lien d'assujettissement. Les empereurs, les rois de France, les rois d'Angleterre usèrent longtemps sans débat du droit d'investiture. L'élection par le clergé tendait, sous leur? autorité, à n'être qu'une formalité, quelquefois omise,? ou réduite à un vain cérémonial. Les papes, en presque? tout pays, n'intervenaient que dans l'institution des primats et des archevêques, et par le simple don du pallium, qui leur attribuait la plénitude de l'autorité sacrée. On prouve assez bien que cet état de choses a été longtemps accepté et implicitement confirmé par les deux puissances. On établit des précédents décisifs par l'exemple des trois Othons, et d'un prince de bienheureuse mémoire, le cinquième des empereurs delà maison de Saxe, qui s'est appelé saint Henri. * Nous avons dit quels motifs de conscience et de politique décidèrent un jour le saint-siége à protester. Grégoire VI, le premier, s'inquiéta de ces liens de vassalité où tombait l'indépendance de l'Église. Ses successeurs, et le plus grand de tous, interdirent, par la voix des conciles, l'hommage, le serment de fidélité, l'investiture par la crosse et l'anneau. La querelle dura cinquante-

six ans, et fit, dit-on, livrer soixante batailles et tuer

deux millions d'hommes.. Elle ne se termina qu'en H23,

par la convention de Henri V et de Calixte II *.

On croit que, ^^t^nnée 1075, un concile de Rome

interdit à tout prêtre de recevoir un évêcliê ou une ah-

baye d'une main laïque. Ce que l'on sait par les actes mêmes, c'est que, trois ans après, un autre concile de Rome défendit de recevoir aucune investiture de la main d'un empereur, d'un roi, ou de toute autre per- «sonne laïque. Il me serait facile de citer sur-Ic-cn&mp l huit conciles où ces prohibitions furent renouvelées 2 ; celui de Clermont, par exemple, où l'on ajouta l'interdiction a tout prêtre de faire hommage-lige de fidélité dans les mains d'un roi ou d'un laïque (Can. il). C'est cette interdiction nouvelle qu'Anselme rapportait d'Italie en Angleterre 8 , nouvelle pour lui-même et pour son

1. In Ans. Op., Vita, ex ms. Victor. — Du Cange, au mot Investitura. — Ellies Dupin, Histoire des Controverses, etc. Otiziême siècle, passim; douzième siècle, prem. part., p. 1 13 et suiv. — Fleury, Hist. ecclés., t. XIV. — 1). Cellier, Hist. qèn. desaut. sacrés, t. XX. — Sitfjonnel, Traité des droits du Roi sur les bénéfices, t. 1 (2 vol. in-4, paris, 1752). — Scbmidt, Tbesaur. Jur. ecclesiast., t. V. p. 720.— De Maistre, Du Pape, t. 1, liv. n, ch. 7. — The british Critic. n° LXVI1. — Guizot. Essais sur l'Hist. de Fr., Ess. IV et VI. — L'abbé André, Cours alph. de Droit canon, aux mots Investiture et Élection. — Voigt, Hist. de Grégoire VÏI, passim.

2. Conciles de Rome, 1075; d'Aulun, 1077 ; de Rome, 1078 ; de Poitiers, 1078; de Rome, 1080; de Bénévent, 1087; deMelfl, 1039; de Clermont, 1095 ; de Nismes, 10 ( J0; de Rome, 1099.

3. Dans le principe, l'Eglise d'Anglelcrre avait été* établie sur un remarquable pied d'indépendance, comme on le prouve par les actes du concile de Babchild en G92 (Wilkins, Concil. Brit., t. I, p. 5G^; mais depuis lors et peu à peu celte indépendance élait fort tombée. « A multis annis relroactis nulla eleclio pra?latorum erat merc libéra et canonica; sed omnes dignitates tam episcoporum quam abbatum per

clergé, car, de tout fépiscopat, les deu* derniers évéques de Rochester avaient seuls été, comme dépendant féodalement du siège de Canterbury, institués librement par l'autorité archiépiscopale. Tous les autres évêques, y compris le primat, t'étaient soumis à l'obligation de l'hommage, aux formes royales de l'investiture. Eadmer convient lui-même que la doctrine revendiquée par son maître était une grande nouveauté, au moins depuis les rois normands. Mais Anselme regardait comme un devoir sacré de faire observer religieusement à l'Église anglicane les règles imposées par la sainte mère des Églises chrétiennes. • ,

Il arrivait muni d'instructions positives du pape. Rétablir toutes choses suivant les lois canoniques, obtenir la restitution du tribut nommé le denier de Saint- Pierre, réconcilier avec le roi le duc Robert, cher à l'Église pour ses exploits en Asie , telle était la mission qu'il avait reçue, et dont les lettres de Pascal II rendent témoignage. Elles sont écrites d'un ton de fermeté remarquable, et rien n'y laissait au scrupuleux prélat le droit de transiger ou d'hésiter devant les prétentions de l'autorité royale.

A son arrivée, Anselme alla joindre le roi à Salisbury 1 . Henri Beau-clerc parut satisfait de le voir, et lui expliqua comment il n'avait pu l'attendre pour lui faire bénir sa couronne. Mais, en môme temps, il lui demanda l'hommage, selon la coutume de ses prédécesseurs, et voulut qu'il reçût l'archevêché de sa main. C'était d'un

annulum et baculum régis curia pro sua complacenlia conferebat. • (Ingulfe cité par Lingard, Afitiq. de VÉrjl. angl. -saxon., p. 7 G (trad.). Cf. Eadmer, dans la préface de VHist. «or., p. 27), 1. l'if m, p. 25. — Hist, moi»., m, p. 57-03,

s fi*

seul mot remettre en question tout ce qui semblait terminé. Anselme était plein de l'esprit de la cour de Rome; il revenait armé des récentes décisions des conciles. Il fut singulièrement tttm^de propositions qu'il déclara ne pouvoir accepter. L'acquiescement du roi aux principes de l'Église était la seule condition à laquelle il pût rester en Angleterre; il n'y était point revenu pour y souscrire aux choses qui l'en avaient fait partir. « Que le roi donc déclare ses volontés, ajouta-t-il en finissant, afin que je sache de quel côté me tourner. »

Ainsi la querelle des investitures recommençait. Le roi parut inquiet; il trouvait également grave, et de perdre une prérogative, et de laisser partir Anselme * à peine revenu. Il craignait de le voir passer dans le parti de son frère Robert, qui, de retour de la croisade, arrivait en Normandie (septembre HOO). Il usa de l'expédient ordinaire, et demanda un ajournement, a(in d'envoyer à Rome, pour obtenir du pape le maintien ou le rétablissement de l'ancienne coutume du royaume. Tout demeurerait en suspens jusqu'aux fêtes de Pâques. Seulement, le prélat rentrerait en possession de toutes les terres que le feu roi lui avait prises. Quoique ce début ne lui inspirât nulle confiance, Anselme, qui ne voulait pas être soupçonné de la moindre opposisition politique, accepta l'ajournement et s'en retourna chez lui. Seulement, il rendit compte au souverain pontife. On entrevoit dans ses lettres, avec la consciencieuse résolution de défendre les principes de Rome, la crainte d'aller trop loin; le désir d'être soutenu, guidé, autorisé même à quelque concession. Évidemment, Anselme ne combattait que par devoir; il aurait préféré la paix. Je crois même que l'obéissance, plutôt qu'une conviction

propre, rattachait aux doctrines dont il était prêt à devenir le martyr. Mais, au génie du penseur, il unissait la soumission d'un enfant. Il ne paraît pas que d'abord le pape fût fort empressé de lui répondre ; alors préoccupé de ses propres affaires, il le laissa quelque temps sans direction nouvelle. Anselme demeura livré à ses inspirations personnelles, et un ami lui écrivit : « Rome «aujourd'hui n'a pas un Grégoire, mais l'Angleterre a « un Augustin 1 . >

Quelques jours après sa retraite, Anselme eut à rendre une décision importante, qui ne fut point universellement approuvée, et dont le roi aurait dû se montrer touché. Ce prince aimait Édithe, fille de Malcolm III, roi d'Écosse, et de sainte Marguerite, du sang des rois d'Angleterre, car son père était Edward le Confesseur. On regardait comme une chose nouvelle et grave que le troisième roi normand, le troisième lils du Conquérant, épousât une fille de race saxonne, encore que, pour dissimuler son origine, on lui eût fait changer son nom d'Édithe pour celui de Mathilde. Elle avait été demandée en mariage, d'abord par Alan le Roux, comte de Bretagne, puis par Guillaume de Varenne, comte de Surrey. Mais la politique, d'accord avec l'amour, poussait Henri à une alliance qui rencontrait bien des censeurs. Ceux-ci, n'osant tout haut reprocher à la princesse son origine et sa pauvreté, ne manquaient pas de propager l'opinion, fort accréditée, qu'élevée dans un couvent dès son enfance, elle y était devenue religieuse, puisqu'on l'y avait vue avec un voile. Le roi porta la question

1. J?p., m, 46, 47. — iv, 2 et 4. Ce n'est pas de Grégoire VII qu'il est question, comme on pourrait le croire, mais de saint Grégoire le Grand qui, au sixième siècle, envoya saint Augustin en Angleterre.

devant Anselme, et lui demanda son appui. Le primat était toujours empressé de plaire au roi, quand un intérêt sacré ne le retenait pas. Par position comme par bonté, son penchant le portail à venir au secours des Saxons dont les misères le louchaient. Les persécutions contre le clergé indigène avaient précédé les siennes, et il n'avait pas à se louer du dévouement ni du courage des évêques normands. Le mariage projeté n'offrait donc rien en lui-môme qui contrariât ses vues. Mais la règle était formelle, et rien ne l'aurait déterminé à faire entrer dans le lit du roi une épouse du Seigneur. Édithe fut appelée, interrogée. Elle déclara qu'elle était libre, et qu'elle le prouverait au jugement du pays entier. « Je ne nie pas pourtant, disait-elle, avoir porté le voile; toute jeune et tremblante sous la verge de ma tante Christine, que tu as bien connue, je lui obéis, quand, pour me préserver de l'outrage des guerriers normands, elle me mit sur la tête un lambeau de laine noire. Je voulais le rejeter, mais elle m'adressait de vifs reproches. Je le portais en gémissant en sa présence; mais, à peine seule, je le foulais aux pieds; folie d'enfant, qui du moins prouve ma résistance. Voilà seulement, je parle en conscience, comment j'ai été voilée. Une fois, mon père me vit, et telle fut sa colère qu'il m'arracha ce voile et le déchira, appelant le courroux de Dieu sur ceux qui m'avaient forcée de le prendre, prolestant qu'il me donnerait au comte Alan plutôt que de faire de moi une religieuse 1 . » Anselme hésitait encore après l'avoir

1 . Ces mots du roi Malcolm présentent un double sens. Il y eut plus d'un comte Alan ou Alain en Bretagne, et il se peut que la haine des Anglais et des Écossais les portât à employer proverbialement ce nom comme celui d'un ennemi et du pire des époux qu'un père pût donner

entendue. 11 était scrupuleux et incertain. Il assembla un conseil d'évêÇues, d'abbés, de nobles, de religieux, dans le domaine de Lambeth qui appartenait aux moines de Saint-André de Rochester, là où s'élève le palais des archevêques de Canterbury, sur la Tamise, en face de Westminster. La cause fut exposée : des témoins furent produits, qui confirmèrent le dire de la jeune fille. Deux archidiacres, Guillaume de Canterbury et Humbald de Salisbury, envoyés à Wilton et à Romsey, lieux où Édithe avait été élevée dans un monastère fondé par Edward I er , rapportèrent qu'ils avaient soigneusement questionné les religieuses, sans avoir rien appris de contraire à son récit. On raconte même que l'abbesse fut mandée et entendue devant le concile, et qu'elle déposa ainsi : « Dans la vérité, le père d'Èdithe me la confia, non pour en faire une religieuse, mais pour l'élever dans notre maison avec d'autres jeunes filles étrangères. Elle avait cessé d'être un enfant, lorsqu'un jour on m'annonça que le roi Guillaume, frère du roi, notre seigneur, venait pour la voir. Déjà même il était descendu de cheval devant la porte de notre église, et il ordonnait qu'on ouvrît, « voulant, disait-il, faire ses prières. » Cette arrivée imprévue m'inquiéta; la beauté de la jeune Édithe pouvait entraîner à quelque violence un prince

à sa fille. D'un autre côté, Orderic Vital dit positivement qu'Alan le Roux, comte de Bretagne, demanda au roi Guillaume 11 la main de Mathilde, et que morte prxventus non obtinuit.Mnis cet Àlaniis Rn/tts pourrait difficilement être Alain Fergant qui épousa Conslance, fille de Guillaume le Conquérant, en 1086, et devint veuf au bout de quinze ans. M. Leprevost pense qu'il s'agit, non d'un comle régnant, mais d'un fils d'Eudon, comle de Bretagne. Il est difficile de concilier à cet égard les différents passages d'Orderic Vital (t. II, lib. il, p. 290, t. III, lib. vi, p. 29, et lib. vin, p. 400).

indompté, qui s'emparait de tout ce qui se trouvait sur son chemin. Je la conduisis dans ma chambre intérieure, je lui confiai mes craintes, et, avec son consentement, je lui jetai un voile sur la tête, pour la préserver de toute coupable tentative. Cependant le roi était entré dans notre cloître, pour y voir des roses et nos autres fleurs. Dès qu'il eut aperçu Édithe voilée au milieu de nos jeunes filles, il partit et quitta le couvent. Ce brusque départ était bien l'aveu de ses intentions. Dans la môme semaine, le père d'Ëdithe vint, il vit son voile, se fâcha, le déchira, le mit sous ses pieds, et il emmena sa fille. »

L'enquête terminée, Anselme commande aux évôques, sur leur devoir d'obéissance chrétienne, de n'écouter ni crainte ni faveur, et il se retire pour les laisser opiner en liberté. Quand il revient, on lui dit qu'après un mur examen il a paru que la princesse, ayant agi dans un âge tendre où son père pouvait seul ordonner de son sort, ne saurait être judiciairement violentée dans une cause qui ne regarde plus qu'elle, et que c'est à sa volonté de disposer de sa personne. Ainsi en avait jugé l'archevêque Lanfranc, lorsqu'il avait fait prononcer, en concile, que les jeunes filles qui, au moment de la conquête, s'étaient réfugiées dans les couvents pour échapper au dernier outrage, devaient être considérées comme ayant choisi cet asile pour sauver leur honneur, non pour accomplir un vœu de religion, et celles-là, cependant, avaient pris le voile volontairement, tandis qu'Édithe n'avait cédé qu'à la contrainte.

Quand le roi connut cette décision, il demanda à l'archevêque s'il avait quelque objection à faire. «Aucune, répondit celui-ci, car le jugement est canonique. — Dès que vous approuvez le jugement, je veux que vous nous

fianciez. — Je ne blâme pas le jugement, reprit le prélat; mais si Votre Majesté voulait m'en croire, je lui conseillerais de ne pas faire ce mariage. D'une façon ou d'une autre, elle a porté le voile, et vous pouvez trouver bien assez de filles de rois et de comtes.)) Et comme le roi insistait : « Mon avis donné, vous pouvez n'en tenir compte, et faire ce qu'il vous plaira. Mais qui vivra verra. Je crois que l'Angleterre ne se réjouira pas longtemps de la postérité née d'une telle union » Le roi demeura sourd à cette prédiction, qui parut s'accomplir, quand le fils de Mathilde périt à dix-sept ans dans les eaux de Barfleur; qui se serait accomplie, si le fils de sa fille n'était devenu le chef de la dynastie des Plantagenets, Anselme n'était pas fûfché, après avoir dit sincèrement son avis, de pouvoir, en sûreté de conscience, faire une chose agréable au roi. On amène donc Édithe; son air est plein de douceur. Elle apprend tout ce qui s'est fait; elle demande à ajouter quelques mots, et elle offre d'établir, soit par l'épreuve du sacrement, soit par toute autre qui lui sera déférée suivant le droit ecclésiastique, qu'elle a dit vrai, non qu'elle pense qu'on n'en croie pas sa déclaration, mais pour ôter aux méchants tout prétexte de blasphémer contre la vérité. L'archevêque la rassure; toute épreuve est inutile après une décision si imposante; il la renvoie avec sa bénédiction; et peu après, le jour de Saint-Martin (il novembre 1100), aux portes de l'église, en présence du roi, des grands et du

1 . Heriman, troisième abbé de Saint-Martin de Tournai, dit, dans un manuscrit consulté par les ftollandistes, avoir entendu dans son enfance ce récit de la boucbe de saint Anselme. Nous avons, à l'aide de sa version, complété la narration, un peu différente, d'Eadmer. Act. Sanct., april., t. Il, p. 723,

peuple, il raconte tout, et commande, de l'autorité de Dieu, à quiconque aurait quelque chose à opposer, de le dire sans hésiter devant toute rassemblée. On se tait, et, consacrant le mariage, il bénit Édithe, comme femme el comme reine.

Il prit pour elle une grande affection, et lui inspira de vifs sentiments de reconnaissance et de respect; du moins montra-t-elle un constant désir de lui plaire.

La nouvelle reine Mathilde, good queen Molde, était belle et pieuse; elle avait l'esprit cultivé, le goût des lettres, une pédanterie ingénieuse, une libéralité que les savants éprouvèrent, une charité que bénirent les pauvres. Elle lavait leurs pieds et pansait leurs plaies, tandis que ses largesses à des hommes d'art et d'étude, surtout à des étrangers, la faisaient accuser de trop chercher la renommée, car elle ne cessa jamais d'être attaquée par le jparti gaJlo-normand. On a prétendu qu'elle se maria à contre-ccèur; Matthieu Paris, historien caustique et médisant, veut qu'en accordant son mariage aux nécessités de la politique, elle ait dit qu'elle recommandait le fruit de ses entrailles au démon. Cette parole qu'il a raison de trouver horrible est peu vraisemblable, et l'étroite union des deux époux paraît attestée par les railleries mômes des favoris de Guillaume le Roux, de ces Normands débauchés qui leur donnaient, comme à un ménage de Saxons, les noms dérisoires de Godric et de Gotliva. En tout, Henri ne reprit le dessus dans sa chevalerie normande que lorsqu'il eut gagné la bataille de Tinchebray

1. Ans., Op., £p., m, 55 et 57 ; Annot., p. 575 et 576. — Mit. nov., III, p. 58. — Malmesb., Gcst. Reg., II, p. 93; V, p. 156 el 164. — Ord. Vit., X, p. 78*, et Gemetic. VIII, 10, dans Duchesne.

MARIAGE DU R0I.V\ s> 240

Mais ses dehors réguliers, ses goiits'-fttjsjtoles ne pouvaient que réussir auprès d'Anselme, qui, de ion côté, aurait dû être véritablement en faveur. Il ne négligeait aucune occasion de montrer au roi sa fidélité politique, et de le servir en tout ce qui ne blessait point les principes de l'Église.

Robert Courte-heuse, l'aîné des fils de Guillaume le Conquérant, avait vu pour la seconde fois le royaume de son pére lui échapper. Quand il arriva d'Orient en Normandie, il fut entouré de mécontents qui l'engagèrent à équiper une flotte pour l'Angleterre. La plupart étaient d'anciens courtisans de Guillaume le Roux. Parmi eux s'agitait ce Ralph Flambard, que nous avons vu l'ardent exécuteur de ses tyranniques volontés. De honteux services l'avaient conduit sous le dernier règne aux fonctions de trésorier, de justicier, enfin, chose étrange, d'évêque de Durham. Pendant l'absence d'Anselme, il avait, par la crainte ou la ruse, dérobé sa consécration au dernier archevêque d'York, Thomas de Bayeux. Un

— Matt. Paris, t. 1, p. 58. Je dis, avec Guillaume de Malmesbury, Godric et Godiva; et son traducteur, M. Giles, qui regarde aussi ces surnoms comme des moqueries, remarque que yod-ric semble exprimer le royaume de Dieu (p. 429). Le British Critic dit, d'après Henri de Knighton, qu'on appelait les deux époux Godric, Godfadyr (forlen Dieu, père en Dieu), et Godiva (n° 67, p. 105). Godric est là sans doute pour Léo fric. Leofric, comte de Mcrcie, et sa femme Godiva, célèbres par leur piété, avaient bâti le couvent de Coventry, dont on vanlait la magnificence. Une mascarade populaire rappelle chaque année dans cette ville le souvenir de lady Godiva (Malmesb., Gest. Reg., IV, p. 121), et Gest. Pont., IV, p. 239; Bromton, Chron., p. 949. Henr. Knight., p. 2334 et 2375 ; Rog. Wendov., 1. 1, p. 496). Peut-être aussi s'agit-il de Godric, célèbre abbé de Croyland, et dont les Normands faisaient par moquerie le mari de Godiva à cause de la racine commune God.

— (Ingulph., Hist., p. 890, dans Savile; Lingard, Ântiq., ch. 4, p. 185).

des premiers actes du roi Henri fut de le mettre en prison, pour qu'il eût à rendre compte de ses déprédations; mais il parvint à s'échapper de la Tour de Londres. Retiré en Normandie, il y devint, dit Anselme, le seigneur des pirates, et fut un des plus pressants instigateurs de la guerre entre les deux frères. Le duc Robert avait des qualités chevaleresques el la piété d'un croisé; mais il était prompt et instable dans ses résolutions. Il s'engageait aisément et sans prévoyance dans une entreprise. Parti du Tréport au mois de juillet ou d'août, il débarqua à Portsmouth avec des troupes. IL venait revendiquer par les armes son droit de primogéniture. Sa présence divisa la noblesse et inquiéta un moment le roi; mais si l'agresseur était appuyé parle comte de Surrey, par Robert de Bellesme, Roger de Lancastre, dit le Poitevin, Ives de Grentemesnil, Henri eut pour lui les conseils et l'autorité de l'archevêque de Ganterbury et du comte de Meulan. Il avait rassemblé son armée à Pevensey, et le prélat venait souvent dans son camp. Non content de se prononcer par ses actes, il rappelait à tous leur devoir envers Henri; il prêchait devant l'armée la fidélité et le dévouement, et ne cachait pas que si le duc marchait en ennemi, il le frapperait de l'excommunication. La défection de quelques seigneurs ne suffit point pour donner bonne chance au partiale l'assaillant. On dit que, par une courtoisie digne d'un chevalier normand, Robert s'abstint d'attaquer Winchester, où la reine, sa belle-sœur, attendait l'heure de son accouchement. Bientôt les deux frères, chacun à la tête de ses troupes, se joignirent dans les environs de celte ville; une entrevue eut lieu, un accommodement fut négocié, et Robert, à qui fut promise une somme annuelle de trois

mille marcs d'argent, resta quelque temps à la cour de son frère. On ajoute même que, dans un de ses mouvements de générosité capricieuse, il fit présent à la reine Mathilde de l'argent qui devait lui être payé la première année l .

Cependant la vieille question demeurait indécise. Gui, archevêque devienne, qui fut pape sous le nom de Calixte II, était venu en Angleterre, avec le titre de légat dans toute la Bretagne. Mais quand il voulut exercer l'autorité attachée à ce titre, il ne réussit pas à la faire reconnaître. Sa prétention parut inouïe, nul n'ayant en Angleterre le pouvoir apostolique que l'archevêque de Canterbury, qui ne manqua pas de réclamer son privilège. Quoi qu'il en soit de cet incident, resté assez obscur, Gui repartit sans avoir exercé aucune des fonctions de légat. Il n'y eut désormais d'envoyés du saint-siége que des nonces. Jean, ce Romain qui avait été chanoine à Beauvais, puis moine au Bec, puis abbé de Telèse, maintenant évêque de Tuscule, vint, dit-on, vers ce temps, (1101) recueillir les produits du denier de Saint-Pierre. Il rencontra en chemin l'archevêque de Lyon qui se rendait à Jérusalem et put en donner des nouvelles au primat à qui il apportait une lettre du pape relative à sa mission. Dans cette lettre, Pascal II recommandait clairement Robert Courte-Heuse, et semblait épouser sa cause. C'était une nouvelle raison pour le roi de savoir gré à Anselme de sa conduite 2 .

Au début de la guerre, il n'avait pas épargné les pro-

1. Wil. Gemet., VIII, 12. — Ord. Vit., XI, p. 805, dans Duchesne. — Roman de Rou, t. II, p. 3G3. Marca étant souvent pris pour libra (du Cange), il faut évaluer la somme à 3,000 livres. Voy. p. 133.