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du litige était la perception, par les officiers de Hugues II, de certaines taxes sur les habitants de Chenôve, dans le Dijonnais, et dcGraloux, dans l'Autunois. Les redevances de ces localite's avaient été données par Eudes I aux chanoines d'Autun , qui produisaient le titre formel d'abandon intégral. Hugues II se refusait à maintenir l'abandon octroyé par son père, et tentait de légitimer la perception faite au profit de son trésor par le temps même qu'avait duré la violence. Malgré les prétentions que le duc élevait, la sentence du conseil fut tout à fait favorable aux justes revendications des chanoines de Saint-Nazaire. A ces traits, on reconnaît dans Tescelin l'homme dévoué à la religion et à la justice, incapable, dit justement l'abbé Chevallier, des faiblesses qui font la fortune des courtisans.

Le fraternel amour du chrétien pour ses seniblables brille en lui avec non moins d'éclat. En certaine circonstance, raconte Jean l'Ermite, Tescelin se vit disputer quelque avantage temporel considérable par un adversaii'c qui lui était bien inférieur en naissance et en richesse. Le premier mouvement fut de vider le différend par les armes. Lin jour donc est fixé pour le combat. Ce jour arrive, et les deux champions se rencontrent. Alors, la conscience du preux chevalier lui rappelle le langage de la foi : « C'est un juste jugem:înt qui sied à des chrétiens, et ils ne font point à autrui ce qu'ils ne veulent pas qu'on leur fasse. » Aussitôt il olTre à son ennemi la réconciliation, et pour la sceller, il lui abandonne sans conteste tout ce qui était en litige (i). Bien qu'emprunté à un auteur qui accueille déjà la légende, ce récit mérite néanmoins quelque créance. Il s'harmonise avec les couleurs sous lesquelles les autres biographes nous peignent le caractère de Tescelin. Est-ce utile d'ajouter cette remarque : rien de plus vraisemblable chez un chevalier de la fin du xi*^ siècle, fut-il le plus