De Or ai, domin., xxv-xxvii

divine de rhumanité, sanctification des âmes sous la royauté universelle du Christ, identité de la loi morale avec la volonté d'un législateur suprême, gouvernement delà Providence dans Tordre spirituel et dans Tordre temporel, doctrine du libre arbitre et nécessité de la grâce, épreuve, lutte, et victoire du bien sur le mal, toutes ces hautes notions religieuses et morales sont affirmées dans ces courtes formules devenues désormais le bréviaire des générations humaines, Texpression la plus générale et la plus touchante de la piété. Eh bien! qu'est-ce que le rationalisme conseille de substituer au Pater? L'échantillon du savoir-faire de nos réformateurs modernes est trop curieux pour que je ne doive pas m'y arrêter un instant. L'auteur du livre intitulé de la justice dans la Révolution et dans l'Eglise s'est cru la mission de faire la réforme, ou, pour mieux dire, la parodie du Pater^ dans le sens du système de Hegel et de Feuerbach, dont il est le disciple ; et comme la prière est la meilleure expression des doctrines, nous ne saurions mieux juger cette fantasmagorie étrange que par la formule d'oraison qu'elle propose au genre humain. Dans la théorie humanitaire que professe cette école, et qui a reçu un nom aussi barbare qu'elle-même, celui d' autothéisme, il n'y a d'autre Dieu que l'humanité. « C'est donc elle-même que l'âme invoque, prie et conjure; c'est à sa propre conscience qu'elle fait appel ; et de quelque façon que soit tournée la prière, elle ne sera que Texpression du moi qui s'adjure sous le nom de Dieu *. » Vous comprenez de suite ce que va devenir l'oraison dominicale sous la plume d'un écrivain dominé par de telles extravagances; et si j'ai entrepris d'exhumer ces grosses impiétés enfouies dans un chef-d'œuvre de cynisme, c'est pour vous montrer à quelles extrémités peut arriver un esprit vigoureux et logique, lorsqu'il déserte la religion chrétienne. Voici donc le Pater hégélien, tel qu'on doit le construire