Ï. — LES DOCTEURS

J. ALEXANDRE DE HALES (?-1245). — Le premier docteur qui entre, orné des lauriers académiques, dans l'Ordre des Frères Mineurs est Alexandre de Halès. Né dans le comté de Glocester, en Angleterre, élevé au couvent de Halès, dont le nom a remplacé celui de sa famille et de son pays, il enseignait à l'université de Paris avec un succès merveilleux vers l'an 1220. Aussi humble que renommé dans le monde savant, aussi pieux que versé dans la plus haute métaphysique, 1l avait promis de faire tout ce qu'on lui demanderait au nom de la Sainte Vierge. Or, un Jour, traversant les rues de Paris, il est rencontré par un Frère Mineur qui l'aborde en disant : « Révérend Maitre, ily a longtemps que vous servez le monde avec une grande réputation; notre Ordre n'a pas de maître savant ; aussi, pour sa gloire, pour votre sanctification, pour l'amour de Dieu et de la Sainte Vierge, prenez l'habit des Mineurs. » La Vierge immaculée parlait

(1) Nous entendons par Docteurs ceux qui ont excellé dans la science sacrée, et par Savants ceux qui se sont illustrés dans la science profane. — Si nous ne parlons pas ici de saint Antoine de Padoue, c'est qu'il

a Été question de lui dans la Wie de saint François.

intérieurement au cœur du célèbre docteur, pendant que la voix du Frère Mineur se faisait entendre à ses oreilles. — « Eh bien! oui, mon frère, répondit-1l, je vous suivrai bientôt. » — En effet, en 1222, il allait abriter sa science et cacher sa gloire sous la bure franciscaine.

Alexandre de Halès fut un des principaux agents de cette réforme profonde qui s'opéra dans l'enseignement de la science sacrée au commencement du treizième siècle. C'est lui qui a peut-être exposé le premier, avec le plus de clarté, le principe fonda-

mental de la scolastique, c’est-à-dire I. ALEXANDER ALENSIS DOCTOR IRRÉFRAGABILIS. he Len 2. NUS) À UOTE l'harmonieux accord qui existe entre

ns je ; ; »

sl wi UN S la foi et la raison, la révélation et la à science, la théologie et la philoso-

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= . =. ÉRRRE « Quand on vient, dit-il à compa- = — 7 rer le rôle respectif de la raison et de la foi dans la théologie avec celui quelles ont dans toute autre science, on le voit s'établir en sens tout à fait

LIFATHLCEPLETE

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inverse. Dans les sciences humaines, l'adhésion de l'esprit naît du travail de la pensée; la connaissance précède la certitude. Dans la science divine, le contraire a lieu; nous de-

vons être en possession de la vérité po. S ER /# par la foi, si nous voulons parvenir à if sh | re Re [UN | | la connaissance rationnelle de cette des | | même vérité. Tout croule sans cette première base. Les choses de Dieu ne sont Jamais comprises que par un cœur pur, et cest uniquement par l'observation de la loi sainte que

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