Id., ibid

7. Il s’agit ici, semble-t-il du P. Pedro de Orozco. Cf. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus..., trad. citée, t. III, Paris, 1909, p. 87, note 1. Pedro de Orozco, si l’on en juge par les Archives de l’Université de Salamanque, a été le compagnon de Juan de Santo Matia durant les quatre années d’Université. Cf. Registres d’immatriculations cités, loc. cit.

8. Sainte Térèse commet ici un léger anachronisme. Jean de la Croix s’appelait alors Juan de Santo Matia ; il ne prendra le nom de Juan de la Cruz qu’un peu plus tard, lorsqu’il adoptera la Réforme.

LA VIE

j’eus avec lui me contenta vivement : je sus de lui qu’il désirait également aller chez les Chartreux. Je lui dis alors mon projet et lui demandai instamment d’attendre que le Seigneur nous donnât un monastère ; je lui montrai que si son intention était de devenir plus parfait, il y aurait grand bien à ce que la chose s’accomplit dans son Ordre môme et à quel point il servirait ainsi davantage le Seigneur. Il me donna sa parole, à condition qu'il n eût pas à attendre longtemps b »

Saint Jean de la Croix se révèle tout entier en ces derniers mots. Que lui importe la préhistoire d’une immense Réforme? Peut-on, sans nul retard, lui offrir la vie absolue que sa contemplation

exige ?

Les Archives de l’Université de Salamanque nous ont permis d’établir1 2 que cette rencontre, qui eut lieu vraisemblablement au mois de septembre 1567 3, n’a pas empêché Juan de Santo Matia de se rendre, pour une année encore, à Salamanque. On ne sait d’abord comment concilier cette donnée chronologique indiscutable avec le récit térésien, lequel laisse supposer que Juan de Santo Matia était ambitieux de réaliser sans tarder son rêve monastique. Pourtant, il n’est pas contradictoire qu’un même homme songe à continuer ses études et brise pourtant sans délai, par une décision d’ordre spirituel, non pas une recherche spéculative, qu’une telle décision n’exclut pas, mais une forme de vie religieuse à laquelle il renonce pour toujours. En définitive, les lignes de sainte Térèse ne résument-elles pas une crise spirituelle et, au sens technique du mot, une yonversion ? Rien ne prouve que cette conversion n’ait pas été antérieure à la rencontre ; mais qu’elle ait été approfondie et modifiée par les entretiens térésiens, la chose n’est pas douteuse.

A l’effort que sainte Térèse réclamera de lui, Jean de la Croix

1. Cf. F undaciones , cap nr, éd. citée, f° 11 r° et v° : <c poco despues açerto a venjr alli un p° de poca edadq estava estudiandoë Salamanca y el fue con otro por companero, el quai me dijo grandes cosas de la vida q este p° açia llamavase fray Jua de la Cruz yo alabe a nuestro senor y ablandole contetome mucho y supe de el como se queria tabië yr a los cartujos yo le dije lo q pretencüa y le roge mucho esperase asta q el senor nos diese monesterio y el grû bië q séria si avia de mejorarse ë su mesma orden y quâto mas serbiria al senor el me dio la palabra de açerlo cô q no se tardase mucho. »