Cf. Fundaciones, cap. xxm

6. Lettre inédite de Graciân, 24 août 1610, citée par les Carmélites du Premier monastère de Paris ap. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus..., trad. citée, t. IV, p. 33, note 1.

7. Il faudrait tenir compte aussi d’éléments affectifs qu’elle discerne en elle et que son activité subconsciente intègre en des visions. Cf. Relation du mois d'avril 1573, où elle voit Jésus-Christ, et le maître Graciân à la droite du Sauveur (cf. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus.-., trad. citée, t. II, p. 232). Elle démêle d'ailleurs fort bien l'exacte valeur de Graciân, et la vision dont il s’agit la délivre, après un travail conscient et subconscient tout ensemble, et grâce à un ordre qu’elle reçoit, du scrupule qu’elle éprouve : « ... y habiéndome yo confesado con él algunas veces, aunque no teniéndole en el lugar que a otros confesores habia tenido. » Même Kelation. Cf. Obj-as de Santa Teresa de Jésus..., éd. citée, t. II, p. 68. — Voir aussi Relation du 9 août 1573.

LE CARMEL REFORMÉ

sans qui! oppose une personnalité puissante. De même encore, oisqu e e par e de ceux des Carmes Déchaussés auxquels aurait pu etre conférée une autorité extérieure, elle désigne le P. Antonio de Jésus, qui « a commencé » la Réforme 1 2.

. ,^e ^rou^ era pas, chez Jean de la Croix, se confondant en un

inquiétant mélange, une intelligence spéculative et une activité qui utilise en quelque sorte ce que l’âme profonde a conquis. Non que 1 on puisse supposer qu’il ait détesté les missions que le armel reformé lui confia. Mais il se refusait à toute fonction qui e,U , ^semble a une charge du siècle. En ces premières années de la Reforme où lui sont sans doute données les tâches qu’il a lui-meme choisies, il est le Maître qui transmet une doctrine Tel il nous apparaît à Duruelo, à Mancera, à Pastrana, à Alcalâ. Et nous découvrons bien ainsi l’un de ses traits permanents. Sans doute aime-t- il et comprend-il l’enseignement en sa grandeur, en son silence, en son intime élaboration. Lorsque Jean de la Croix sa onne aux tâches d enseignement, il ne contrarie pas son désir profond. Mais, qu’on n’attende pas de lui qu’il dirige, du dehors en quelque sorte, et de manière à attirer tous les regards la vie monastique de son Ordre ! Et, si sainte Térèse ne le nomme, pas lorsqu’elle envisage des entreprises ou des négociions, c est qu elle sait que la sphère où il se meut se trouve par delà ces choses. Il va vraiment, ici encore, plus loin que toute appréhension distincte.

En 1 572, on lui demande d’aider sainte Térèse à remettre quelque rectitude en un monastère amolli : de 1572 à 1577, il n’aura pas d autre tâche. Il sera le Confesseur de Religieuses qui peu à peu se tendront vers une vraie spiritualité. Et il est intéressant de considérer ces années en leurs origines, car c’est de la destinée du Carmel réformé qu’il s’agit.

Dans les premiers jours du mois de juillet 1571, Térèse de Jésus, alors en son couvent de Médina del Campo, reçoit du P. Fernandez, Visiteur apostolique 3, « l'ordre de sortir de la salle du chapitre « et de se rendre, pour trois années 4, au monastère de

1. Cf. Fundaciones , cap. xxm. éd, governar q era el p»fray Antonjo de