Cf. Etchegoyen, op. cit., p. 15. Cf. « Vie », cap. xn
4. Cf. « Vie », cap. xxm, et Subida del M'ôte Sion ; por la via contemplativa. Cotiene el conocimiêto Jvro ; y el seguimieto de Xfo ; y el reverenciar a dios en la contemplacion quieta.
Copilado en vn convento de frayles menores.., [Sevilla, 1535], L'auteur est un frère lai du nom de Bernardino de Laredo. L'œuvre est demeurée ano, nyme jusqu’à l’éd. de 1617 [cf. Morel-Fatio, Les Lectures de sainte Thérèse art. cité, p. 48, et Etchegoyen, op. cit., p. 17]. Le problème de l’influence de la Subida del Monte Siôn sur sainte Térèse est étudié par G. Etchegoyen, op. cit.
Il est vraisemblable que le titre de Subida del Monte Siôn a directement suscité en Jean de la Croix le titre de Subida del Monte Carmelo. Mais cela même n’est pas assuré. Les ressemblances entre les deux œuvres sont-elles plus intimes ? Certaines formules de la Subida del Monte Siôn nous introduisent déjà en ce paysage vaste et désolé que Jean de la Croix nous décrira [cf. Subida del Monte Siôn, éd. citée, f° cliii : a De manera que la mayor perfecion de los que en su dios contemplan esta encerrar bien las puertas de todos cinco sentidos : y en quitar del coraçon toda cosaque no es dios; assi como si no ouiesse alguna otra cosa criada sino solamente mi anima : ni otra cosa en que se pueda ocupar sino en contemplar a Dios : ella desnuda de toda cosa criada; y dios desnudo de quantas cosas crio s]. Un sens très fort de l’oraison nous fait songer à Jean de la Croix. Mais nous retrouvons ici une doctrine intérieure qui vient d’Augustin, des Victorins, de Gerson, et que Jean de la Croix pouvait tout aussi bien discerner chez Osuna ou chez Alonso de Orozco [cf. Hecopilacion de toclas los obras q ha escripto el muy reuerêdo padre fray Alôso de Orozco... [1555] Valladolid], ou encore dans la tradition mystique universelle. En revanche, le plan de l’ouvrage de Bernardino de Laredo ne pouvait que déplaire à Jean de la Croix. Et l’idée d’imaginer une correspondance entre les phases du développement spirituel et une succession de semaines ou même de jours impliquait un morcellement et une limitation de l’effort religieux qu’il a certainement détestés. D’autre part, une méthode de méditation affective, dont les origines lointaines remontent aux Méditations du pseudo-Bonaventure, mais qui s’affadissait chaque jour davantage, est aussi contraire à la méthode de Jean de la Croix qu’elle l’est à celle de Loyola. Ne pourrait-on dire d’ailleurs que les Exercices spirituels de Loyola, par la composition de lieu et l’application des sens, constituent une puissante réaction contre l’affectivité pure? Ils essayent d’introduire, dans la vie religieuse, l’activité représentative. Ignace de Loyola n’est pleinement intelligible que si on l’étudie en fonction de cet alanguissement qui amenait le Chrétien à n’extraire de la méditation de la vie du Christ que des états d’émotion. Et Jean de la Croix, tout aussi fortement qu’Ignace de Loyola, est l’adversaire des mollesses sans contour.
5. Cf. Déposition de la Mère Maria de San Francisco, dép. citée ap. Morel- Fatio, Les Lectures de sainte Thérèse, art. cité, p. 23, et lettre de Térèse à
LE CARMEL REFORME
les a pas lus avant cette date, nous pouvons être assurés qu’il ne les ignore pas après la période d’Avila. Lectures et pensées transparaissaient-elles en quelques feuillets... ? Peut-être. Mais, dans la nuit du 3 au 4 décembre 1577, quelques hommes pénètrent dans la maison que sainte Térèse avait destinée aux Confesseurs des Religieuses de l’Incarnation L Ils « enfoncent2 » les portes des cellules, s’emparent de tous les papiers qu’ils découvrent3, saisissent le Frère Juan de la Cruz et son compagnon le Frère Germano de Santo Matia. Ils les emmènent « prisonniers » ainsi qu'ils eussent traité des « malfaiteurs » 4. Dès le 4 décembre, Térèse écrit à Philippe II. Elle n’a pas à chercher les coupables : les Carmes mitigés, ceux qui voient dans la Réforme une œuvre démoniaque veulent, depuis longtemps, s’emparer de Frère Juan de la Cruz3.
Sainte Térèse n’avait pas attendu la nuit tragique pour se défendre. Dès le 19 juillet 1575, elle avait demandé à Philippe II que l’on constituât une province séparée pour les Carmes Déchaussés et que Ton confiât cette organisation naissante à un « Carme Déchaussé appelé Graciân »6. En février 1576, elle
Granada. s. d. (1573) citée iôirf. ; cf. le passage où Granada lui-même célèbre sainte Térèse, in Cuervo : Obras de Fray Luis de Granada, Ediciôn crilica..., t, XIV, Madrid, 1906, p. 270.
Jean de la Croix a certainement connu, dès la période salmantine, 1 q Libro de la Oraciôn, dans l’édition amendée qu’en donna Luis de Granada en 1564. Il arrivait bien tard à Salamanque pour pouvoir lire le livre primitif, paru vraisemblablement dès 1551 ou 1552, et dont les éditions s’étaient ensuite multipliées mais qui, après l’insertion dans l’Index de 1559 (Cf. supra, p. 138), n’était pas facilement accessible. La Guia de pecadores parait à Salamanque en 1567, alors que Jean de la Croix est étudiant. Celui-ci connaît d’autre part sûrement par sainte Térèse le Traité que Pedro de Alcântara — la question semble tranchée aujourd’hui — a composé en fonction du livre de Luis de Granada Cf., sur ce dernier problème : H. P. Cuervo :Fr . Luis de Granada verdadero y ûnico autor del Libro de la Oraciôn ap. Revista de Archivos, Madrid, 1918, 1, p. 293 sq.,1919, p. 1 et suiv., 355 sq. R. P. Michel- Ange : Le véritable et unique auteur du Tratado de la Oraciôn , môme Revue, 1916, t. IL p. 140-230, 1917, t. I, p. 144-199,320-368 ; le môme, sous le nom de R. P. Miguel-Angel, articles publiés ap. Estudios franciscanos. Barcelona, 1919. p. 241-259, 1920, p. 249-269, 1921, p. 86-110 ; Dudon : Dans son Traité de l’Oraison S. Pierre cl’ Alcantara a-t-il démarqué Louis de Grenade ? [Revue d' Ascétique et de Mystique, octobre 1921, p. 384-401, Toulouse et Paris].
