Cf. infra, livre IV, chap. iv

LE CARMEL REFORME

l’action de saint Jean de la Croix, a atteint à une contemplation qu’elle ignorait auparavant? De toute manière, le mariage spirituel proprement dit est allégué pour la première fois par sainte Térèse dans une Relation du mois de novembre 1572, c’est-à-dire six mois après l’arrivée de saint Jean de la Croix à Avila 1 ; et, si l’on peut certes supposer qu’il s'agit ici, chez sainte Térèse, d’un développement tout interne2, on peut se demander également si l’influence de saint Jean de la Croix n’a pas été déterminante. Mais on doit admettre inversement qu’à cette époque l’influence de sainte Térèse sur saint Jean de la Croix a été décisive. De 1572 à 1577, Jean de la Croix n’a encore rien écrit de l’œuvre que nous connaissons. Qu il ait alors composé des ouvrages maintenant perdus ou qu’au contraire il n’ait pas à ce moment formulé sa pensée, de toute façon l’œuvre qui nous est transmis sera construit après la période d’Avila et après que Jean de la Croix a été témoin de l’expérience du « Château Intérieur ». Un document d’ordre psychologique, qui nous révélerait le secret de ces années 1572-1577, nous montrerait sans doute, en une lumière neuve, et le développement spirituel de sainte Térèse, et le développement spirituel de saint Jean de la Croix.

Durant ces cinq années, Jean de la Croix méditait, écrivait peutêtre3. Les livres que Térèse elle-même a goûtés4, les Conférences de Cassien 5, les Moralia de Grégoire le Grand6, Ludolphe le

1. Cf. Relation : mi-novembre 1572. Noter que c’est dans cette même Relation que Térèse fait mention de la mortification à laquelle il a été fait allusion plus haut. Gf. supra, p. 162. De plus, les deux faits sont liés l’un à l’autre, et c’est la souffrance que ressent sainte Térèse qui est à l’origine de la « faveur » qu’elle décrit. Gf. Obras de sauta Teresa de Jésus..., édit, citée, t. II, p. 63-64, et Œuvres complètes . .., tr. citée, t. II, p. 246-247.

2. M. Delacroix insiste avec raison ( Etudes d'Histoire et de Psychologie du Mysticisme..., op. cit., p 76-78, p. 76, note 1, p 77, note 1), sur le développement tout interne des états térésiens, et la question serait tranchée s’il ne fallait songer à l’énigme de l’action de saint Jean de la Croix pour tout ce qui concerne l’élaboration subconsciente des états mystiques suprêmes. Noter aussi que le mariage spirituel se trouve abordé, dans le Château, en la partie qui est rédigée à San José d’Avila.

3. L’essai qui sert de thème au « vejamen » est un écrit de circonstance et ne suffit pas à autoriser une conclusion, en elle-même pourtant fort vraisemblable.

4. Cf. Morel-Fatio : Les Lectures de sainte Térèse, art. cité, G. Etchegoyen, op. cit,.

5. Cf. le fragment conservé au monastère des Carmélites Déchaussées de Médina del Campo et traduit au t. II de la trad. des Carmélites, trad. citée, p. 327.

6. « Vie », cap. v, et trad. citée, t. I, p. 84, note 2, p. 441-443. Le monastère de San José d’Avila conserve un exemplaire de la traduction espagnole

LA VIE

Chartreux1, le Troisième Abécédaire de Francisco cle Osuna2, El Arte para servir d Bios d’Alonso de Madrid3, la Subida del Monte Siôn de Bernardino de Laredo 4, Luis de Granada6, s’il ne

de 1527. Cf. G. Etchegoyen, op. cit., p. 13-14, lequel ne pense pas que les annotations, inscrites en cet exemplaire, et que l’on considérait (cf. Œuvres.. . , tr. citée, t. I, p. 451), comme ayant été faites par sainte Térèse, puissent lui être attribuées,

1. Cf. « Vie », cap. xxxvm, Morel-Fatio. art. cité, p. 37, Etchegoyen, op. cit., p. 14.

2. Pour le problème de l’influence de Francisco de Osuna sur sainte Térèse, cf. Etchegoyen, op. cit. Cf. « Vie », cap. iv.