Cf. Melgares Marin, op. cit., t. Il, p. t

LE ri DONNÉES DU PROBLEME

Saints et contre le culte des Images émanait souvent d’une violence affective1. Mais elle prolongeait aussi une doctrine diffuse, dont les origines ne nous deviendront claires que lorsque toutes les interpénétations d’influences auront été ressaisies. La genèse delà mystique espagnole n’est intelligible que si on la cherche ! loin des divisions artificielles. Un Francisco de Osuna, par exemple, c’est-à-dire l'ancêtre des mystiques espagnols authentiques, est l’ami de Franscico Ortiz,« lequel est accusé d’illuminisme; il vénère Franscisca Hernandez, qui subit la même accusation2. Quand, au couvent franciscain de Zifuentes, s’élaborent, vers 15 22 3, des discussions entre les partisans du dejamienlo

1. Cf., par exemple, édit de Manrique, Prop. XVI, ms. cité, f° 553 : « Que no curassen de hacer reuerencia a las ymagines de N10 8r e de Nra Sra que eran palos y se reyan quando les hacian reuerencia diziendo que no hlziessen cuenta de ellos que palos eran... » Prop. XXIV. « Que un predicador predicando reprehendia a los que reçauan a los santos y adorauan sus ymagines e que para que adorauan la cruz que era un pedaço de madera que lo podian quemar. » (f° 554). Cp. Id,, prop. XVIII (f® 553) : « Que cierta persona predicando decia que no se auia de adorar la cruz diciendo que era un pedaço de madera que adorasen a Jesu Christo crueificado. » On voit que cette violence affective elle-même est de caractère complexe.

2. Cf. Eduard Bôhmer, Franziska Hernandez und Frai Francisco Ortiz, Leipzig, 1865, p. 26, 40-41, etc. Francisca Hernandez était-elle la femme assez cultivée que nous présente Bôhmer, était-elle, au contraire, aussi ignorante que nous le voudrait faire croire Serrano y Sanz (Juan de Ver gara y la Inquisisiôn de Toledo, op. cil., Revista de Archivas, 1001, p. 897) ? Cp. Paz y Mélia : Otro Erasmista Espanol ; Diego Graciàn de Alderele... Rev. de Archivos, 1901, p. 131, Lettre de Diego Graciàn de Alderete a Diego de Côrdoba : « ... Apareciô en Salamanca una profetisa llamada Francisca Fernandez, que afirmaba que todas las acciones del hombre se determinaban por un espiritu divino... A esta médusa han seguido muchos nombres y sacerdotes de bastante autoridad, de los que Ilaman iluminados, y que parecen muy instruidos en esta materia. » La lettre rapporte ensuite qu’Ortiz, dans un sermon de San Juan de los Reyes, a pris la défense de Francisca : « Hoy han prendido los Inquisidores à Francisca Fernandez, à esa santisima mujer, fâmula de Cristo... » Cp. enfin R. P. Miguel Angel ; Rev. de Archivos, année 1913, p. 209 sq.

3. Si l’on en croyait Juan de Vergara, il n’y aurait pas eu encore, en 1522, « mémoire d’Alumbrados ». — « El ano de XXII, quando no avia memoria de alumbrados. » Les données établies nous reportent cependant aux premières années du xvi» siècle (vers 1511). Cf. Menéndez y Pelayo . Helerodoxos..., op. cit,, t. II, p. 521 sq., et Serrano y Sanz : Pedro Ruiz de Alcarâz, art. cité, p. 3-4. Il se peut d’ailleurs que Vergara veuille parler ici d’un mouvement collectif et fasse allusion aux Illuminés de Tolède dont, en effet, l’organisation n’a pas dû être de beaucoup antérieure à la date de la rédaction de l’édit de Manrique, édit cité (1525). Menéndez y Pelayo : Heterodoxos, t. II, p. 526, écrit à tort 1529, pour désigner l’époque probable de la constatatation du mouvement de Tolède.

Il faudrait, pour arriver à des indications chronologiques et psychologiques précises, retrouver les diverses modalités de la vie spirituelle, dans les premières années du xvi0 siècle, et à l’intérieur de monastères déterminés. On discernerait ainsi à Zifuentes, à Belen (cf. Real Academia de la Hisloria, Procès Carranza, manuscrits cités), des centres spirituels dont il faudrait marquer la signification. Peut-être serait-on amené à saisir égale-

Baruzi — Saint Jean de la Croix.

(abandon) et les partisans du recogimiento (recueillement)1, c’est d’une fermentation mystique qu’il s’agit et dont l’influence se fera sentir sur Osuna, lequel par sa propre théorie du recueillement, élimine de la mystique espagnole authenthique le mot suspect dejamiento, songe à une concentration et non à un abandon mais, dans la mesure où il édifie la théorie d’un état plus passif qu'actif, garde sans doute plus d’un trait du « recogt-

ment, à côté de l'illuminisme naissant, un prophétisme, une intense activité de visions — visions relatives à une église renouvelée. Et il y aurait lieu de rechercher quelle fut la relation qui s’élablit entre les deux courants. Cf'., sur ce mouvement prophétique fort curieux, non encore reconstitué, ,1a lettre de Fr. Ant°. de Pastrana au cardinal Cisneros, publiée par Serrano y Sanz, Pedro Ruiz de Alcarâz... art. cité, p. 2, une lettre adressée au cardinal Cisneros (1512?) Archivo histôrico nacional, lib. 1224 f, f°» 27-28, et une lettre signée : « el maestro de Caçalla » écrite « desta casa de Sant Francisco de Guadalajara », s. d. (1512) adressée, elle aussi, â Ximénez, et conservée dans les anciennes archives d’Alcalâ de Henares. lesquelles sont actuellement à la Biblioleca de Derecho (Université de Madrid). Cf. Lettre n° 102 des lettres adressées au Cardinal. Cf. Marcel Bataillon ; Sur Florian Docampo. Bulletin Hispanique, janvier 1923, p. 36, et note 3.

1. Cf. Bôhmer, op. cit , p 17 sq., Serrano y Sanz ; Pedro Ruiz de Alcarâz, art,, cité, p. 7. Y avait-il, en fait, une différence" notable, et même une opposition entre recogimento et dejamiento? Bôhmer le croit : « ...Es slnd die ttecojidos einerseits », écrit-il [op. cit., p. 20), « die Dejados anderseits, die Gesammelten und die Gelassenen, und an letzteren scheint auch der Name Alumbrados schon ursprünglich gehaftet zu haben. » Un texte publié par Serrano y Sanz, Pedro Ruiz..., art. cit., p- 7. montre bien que, d après ia doctrine de Zifuentes, le dejamiento était supérieur au recogimento : « ...que era mejore mas çierto camino el del dexamiento que no el del recogimiento. » L’analyse du ms. : Memoria que contiene los delictos de los Alumbrados, Archivo Inst. Nac , ms. cité, et de l’édit de Manrique, ms. cité, d’autre part, montre que c’est le dejamiento qui est seul en cause; cf. Memoria , Prop. ill et suiv. : « Que an doctrinado y ensenado que se dexen alamor de Dios y qué los que estan en el tal dexamiento no tienen que dar mas queuta de si... Que para saluar al anima no ay necesidad sino de un dexàmiento de si mesmo en Dios... » Cp. édit de Manrique, ms. cité, f° 552, Prop. XII : « Que estando en el dexamiento no auian de obrar... »

Mais si la notion de Dejamiento semble bien avoir triomphé, la notion de recogimiento doit être considérée comme parente, et l’opposition marquée par Bôhmer ne rend pas compte de tous les faits. C’est ainsi que, dans le procès de Yergara (cf. ms. cité, f° lxix), Francisca Hernandez, à qui l’on avait demandé d’expliquer pourquoi elle appelait pasmados des llluminés-comme Alcarâz et Tovar, répond : « Porque avïan dicho a esta déclarante que las dichas personas dezian y tenian por opiniôn que avlan de estarse en un recogimiento sin pensar en nada e sin rrezar ni hablar los que oviesen de ser siervos de Dios. » Yergara, d’autre part (id., 1° 139 v°) identifie illumination et recueillement; « No se hallara que este déclarante aya hablado en conventiculos ni con personas sospechosas, ni ombre destos alumbrados podra dezir que en su vida hablo palabra a este déclarante, ni el se trato a forma de alumbrado ni con esos rrecogimientos ni rretraymientos. »

Il est probable que la terminologie, en tout cela, n’est pas très stricte; c’est le dejamiento qui devient l'ex pression-type ; les dejados deviennent synonymes d' alumbrados. Mais l’illuminisme est à l’origine, et du dejamiento, et du recogimiento.

miento » de l’illuminisme1. En définitive, l'illuminisme a été un élément générateur dans la création de la mystique espagnole. « Il n’y avait point, on le peut dire, de mystique espagnole, lors de l’apparition des « Alumbrados », écrit Menéndez y Pelayo -.Estce là simple coïncidence ? Ou ne devons-nous penser au contraire qu’un même mouvement général, plus riche que les expressions qu’on en découvre, a produit, ici, l’illuminisme, et là les œuvres d’une mystique authenthique ?

Attachons-nous aux données qui nous sont fournies par un texte d’un violent adversaire des «Alumbrados », MelchorCano 3. Cano, analysant Carranza et cherchant chez lui un illuminisme secret, lui reproche d’user d’expressions de ce genre : l’expérience l’a montré », « ceci se sent et se sait par expérience. » Carranza ressemble ainsi aux « Alumbrados », qui trouvaient une certitude et une évidence dans leur expérience et « de telles manières de parler ont une saveur d’illuminisme » 4. De même encore Cano découvre en Carranza un mépris des oraisons vocales et des pratiques sensibles. Et tout de suite il songe aux « Alumbrados » de Tolède, qui disaient aussi que l’oraison vocale et les cérémonies ! conduisent à l’oraison mentale, mais que celle-ci une fois atteinte, c’est-à-dire la fin une fois obtenue, tous les moyens deviennent inutiles8. Carranza avait signalé l’avantage que l’homme trouve à projeter en quelque sorte ses soucis en Dieu. Et Cano de répondre encore que c’est là une proposition des « Alumbrados », lesquels, s’abandonnant à Dieu, méritent le nom de « dejados » 6.

, 1. Cf. Francisco de Osuna : Tercer Abecedario, trat. VI et IX, et Delacroix;

Etudes d’Hist. et de Psychologie du mysticisme, op. cit., p. 77, note 1.

2. Menéndez y Pelayo: Heterodoxos, op. cit., t. II, p. 581 : « Nohabia, puede decirse, mistica espanola cuando comenzaron los Alumbrados. »

13. Cf. Censura de los Maestros Fr. Melchor Cano y Fr. Domingo Cuevas sobre los Comentarios y otros escritos de D. Fr. Bartolomé de Carranza, 1559, publiée par Fermin Caballero : Melchor Cano, op. cit., Apéndice, n° 58.

4. Cano, op. cit., ap. Caballero, loc. cit., p. 586 : « Quien dize la experiencia ha mostrado, sientese e sabese por experiencia, assi en latin corao en Romance, al uso propio de los vocables, significa cierta y euidente noticia experimental... los alumbrados tenian a su parecer estas experiencias e demostraciones de la gracia e luz del espiritu santo... assi que sabor tienen de alumbramiento estas formulas de hablar... »

5. Id. loc. cil., p. 593. Le « Mémoire »... ms. cité, f° 549, Prop. XXV, dit plus brutalement: «Que no a de auer oracion vocal ni an de rezar exteriormente. » Cp. édit de Manrique, loc.. cit., supra, p. 254, note 3, même donnée.

6. Cano, op. cit., ap. Caballero, loc. cit., p. 558. Cp. Graciân ; Diez Lamenlaciones... op. cil., loc. cit., p. 111 : « Avra algunos anos passados. que en Espana seleuantaron vnos hereges que se llamauan alumbrados y dexados, porque deziau que les alumbraua Dios desde el Cielo... y que no auian de

Carranza avait écrit : « il y a quelques personnes de si bon entendement et de jugement si reposé, qui sont si bons et si dévots, qu'on leur pourrait donner toute l’Ecriture aussi bien et mieux qu’à beaucoup de ceux qui savent le latin et ont d’autres lettres encore ; si je dis cela », ajoutait-il, « ce n’est pas que les sciences n’aient leur place dans l’Ecriture, mais parce que l’Esprit Saint a ses disciples, qu’il les éclaire et les aide » l. Cano n’avait pas tort de voir en une telle page le signe d’un illuminisme. Il n’avait pas tort d’y reconnaître des tendances comparables à celles des « Alumbrados ». Si l’Esprit Saint a ses disciples et si quelquesuns de ceux-ci ignorent le latin, on verra, nous dit Cano, ces disciples de doctrine secrète se réunir dans les « coins » des demeures, et parfois après avoir bien fermé la porte, pour se faire lire l’Ecriture, ainsi qu’il arriva pour les « Alumbrados » du Royaume de Tolède2. En un curieux passage de ses notes, Cano

hazer obras, dexandose del todo en las manos de Dios, y por esso los llamauan Dexados, y tambien porqae se dexauan caer, diziendo, que tenlan extasis y raplos... »

1. Cano, op. cit., ap. Caballero, loc. cil., p. 541 : « Ay algunas personas de tan buen sesso y juizio tan reposado y tan buenos y deuotos que se les podria dar toda la Escriptura tambien y rnejor que a muchosque saben latin y tienen otras letras; no digo esto porque las scientias no tengan su lugar en la scriptura, sino porque el esplritu santo tiene süs discipulos y los alumbra y ayuda. »

2. Cano, op. cil., ap. Caballero, loc. cit., p. 541 : [A propos des femmes qui ne peuvent connaître l’Ecriture par elles-mêmes, et doivent dès lors recourir à un maître] : « como esto no se puede hazer con comodidad en lugares püblicos de la Iglesia, necesario que a estas taies mugeres se les lea la sagrada Escriptura en los rincones y aun a las vezes a puerta cerrada como se hizo en el reino de Toledo entre los alumbrados y despues aca se ha hecho, y a estos discipulos de doctrina sécréta y de rincôn llamarlos discipulos de doctrina secrata y de rincôn... » Cp. Melgares Marin, op. cit., t. II, p. 7-8, 30, 88, 114, Procès de Maria Cazalla, où il ne semble pas que Maria Cazalla n’ait eu qu’une connaissance superficielle des textes de l’Ecriture, non plus que de certains textes de saint Augustin ou de saint Jérôme, et le texte célèbre de Carranza (Comentarios... sobre el Catechismo Christiano... Amberes, 1558, Prologue non paginé) sur les femmes d’élite auxquelles Carranza avait fait lire l’Ecriture, et qui pouvaient être comparées à cette Paule ou à cette Eustoque pour lesquelles Jérôme avait écrit la Vulgate. Emphase qu’il ne faut pas accepter sans réserve (cf. Morel-Fatio : Les Lectures de sainte Thérèse, art. cité, p. 28). Cp. enfin le texte d’Antonio de Porras, ap. Tratado de la oracio... Alcalâ deHenares, 1352, texte où s’exprime, de façon si fervente, le vœu d’une diffusion de l’Écriture en langue vulgaire (cité ap. Villanueva : De la lecciôn de la Sagrada Escritura en languas vulgares... Valencia, 1791, Apéndice l, col. 1, p. vi, et ap. Bulletin Hispanique, 1922, p. 22 et note 1, loc. cit.).

L’attitude de l’Illuminisme en face de l’Ecriture n’est pas simple. L’édit de Manrique, Prop. XXXI, ms. cité. f° 554, montre que les Illuminés de Tolède protestaient contre l’idée de tirer d’un livre une consolation quelconque : « Que ténia en si pecado mortal si tomase algunlibro para leer por fin de ser consolado con la comunicacion de la scriptura. » La Prop. XLV, f° 556, fait

LES DONNÉES DU PROBLÈME

désigne particulièrement un illuminé du Royaume de Tolède, Alcazar l, lequel enseignait que dans l’homme l’amour de Dieu est Dieu2, doctrine qui paraît avoir été fondamentale dans l’illuminisme des « Alumbrados » de Tolède3. Pour les « Alumbrados», ajoute Cano, il y a « une union permanente, et sans aucun moyen, entre Dieu et les forces de notre âme », intime adhésion comparable à celle qui relie la forme et la matière, l’âme et le corps; et Cano discerne une doctrine anologue chez Harphius4.

Constant appel à l’expérience ; valeur toute provisoire de l’oraison vocale ; directe illumination de l’esprit; subordination des vertus théologales à un amour divinisé ; voilà quelques-uns des thèmes de l’illuminisme Espagnol, tels du moins que nous les fait entrevoir un Cano. Le Catalogue inquisitorial de 1623 signale, lui aussi, la précellence de l’oraison mentale5, l’immédiate élection de l’Esprit Saint6. Il nous apprend d’autre part, résumant la doctrine des Illuminés, que la « divine essence et les arcanes de la Trinité » peuvent être, dans certains cas, contemplés dès cette vie7, que celui qui est en oraison se doit recueillir en la présence de Dieu de manière à ne pas méditer la passion ou l’Humanité du

allusion à la nécessité de n’être pas curieux de connaître les figures de l’Ecriture sainte. L’aspiration à la lecture de l’Ecriture en langue vulgaire | n’a peut-être pénétré l’Illuminisme que dans la mesure où celui-ci a subi l'in- I fluence du mouvement érasmien et du mouvement protestant.

1. Alcazar est en réalité Pedro Ruiz de Alcarâz. Cf. Serrano y Sanz : Pedro Ruiz de Alcarâz.. . art. cité, p. 1.