Cf. supra, p. 145, note

2. Biblioteca de la Real Academia de la Historia (Madrid). Procès Carranza, mss. cités, t. I, f° 143 : « El principal instrumenta para nuestra justifïcaçion es la ffee avnque concurran otras coSas. »

3. Real Ac. de la Hist., Procès Carranza, mss. cités, t. I, fos 173 v° et 174. Cp. édit, de Manrique (1325), texte cité, Propos. XX, ms. cité, f° 553 : « Que la oracion auia de ser mental y no vocal e que el rezar en la yglesia era atadura y que Dios no se seruia de la oracion vocal e que no an de orar con la boca. Esta propon es erronea y heretica. »

4. Cf. R. Ac. de la Hist., Procès Carranza, mss. cités, t. I, f° 8, t. VII, f°B 300 sq. L’histoire du protestantisme espagnol est encore très imparfaitement élucidée. Elle ne pourra être entrevue que lorsqu’auront été simultanément étudiés : a) l'histoire de lérasmisme en Espagne; b) l'histoire de l’illuminisme espagnol proprement dit. 11 importe de ne pas partir de classifications artificiellement préconçues. C’est ainsi que, lors du procès de la communauté protestante de Valladolid, l'on trouva, parmi les livres confisqués, le De Libertate Christiana de Luther, Y Institution de Calvin,-— en môme temps que les Commentaires et les Considérations de Juan de Valdés, Carranza, Luis de de Granada, Juan de Avila. — Cf. Schâfer. Beitrâge..., op, cit., t. III, p. 135- 178, et Heep : Juan de Valdés.... Leipzig, 1909, p. xxxv et suiv.

5. Archivo histôrico Nacional, Procès de Vergara, ms. cité, f° 134 : « ...los

LES DONNÉES DU PROBLÈME

Il ne s’agit pas de tenter une synthèse prématurée, en un domaine que l’historien n’a pas encore exploré et qu’il importe de fixer chronologiquement ainsi que géographiquement, sans jamais confondre les divers moments d’une évolution complexe non plus que des modalités qui, de province à province, ont eu parfois des caractères tout différents L Mais nous nous devions préparer à poser un problème que nous ne pouvons éluder et qui nous aidera, plus que nous ne saurions croire, à pénétrer l’expérience de Jean de la Croix : y a-t-il une opposition entre l’illuminisme des « Alumbrados » et la mystique espagnole proprement dite ?

Il semble d’abord qu’une réponse affirmative puisse être formulée sans hésitation. Mais c’est que nous voyons, à travers les condamnations des adversaires, un illuminisme qui s’affranchit avec audace et même avec violence de la spiritualité rigoureusement catholique ; c'est aussi que nous ramenons artificiellement la mystique orthodoxe à un type uniforme. Les faits sont plus complexes et tout n’est pas faux dans la remarque d’EberhardGothein d’après laquelle il y n’aurait qu’une différence de degré entre « Alumbrados » et mystiques orthodoxes - . Les « Alumbrados », ditGothein, « n’ont jamais été une secte. » 11 estime qu’ils n’ont jamais constitué un conventicule distinct de l’organisation ecclésiastique3.

errores de los que se dizen alumbrados que quasi cohinciden con los dichos errores lutheranos. »

1. Par exemple, il est demandé (cf. Melgares Marin, op. cit., t. II, p. 93), à Maria Cazalla, si elle préfère le recogimiento ou le dejamiento des « Alumbrados » de Pastrana à ceux des « Alumbrados » de Guadalajara. Sur ces deux mots qui, ici, ne semblent pas être distingués, cf. infra, p. 258, note 1.

2. Eberhard Gothein, op. cit., p. 61 : « ...Will raan aber diese » (les « Alumbrados ») « nach ihrer Lehre und Eigenart genau schildern und von den orthodoxen Mystikern sondern, so stôsst man auf eine unünberwindliche Schwierigkeit; dcnn es giebtnur Grade und keine Sachunterschiede... »

3. Gothein, op. cit., p 61-62 : « Die Alumbrados sind nie eine Sekte gewesen; sie haben nicht einmal ein Konventikehvesen in dem Sinne ausgebildet, dass dieses in Wettbewerb mit dem kirchlichen Gottesdienst treten sollte; selbst wo sie sehr zahlreich verbreitet waren, wie in der ganzen Diôzese von Toledo, sind sie doch eben nur unsern « stillen im Lande » im vorigen Jahrhundert vergleichbar. Auch aus dem grôssten der gegen sie geführten Prozesse, dem gegen die Illuminaten von Pastrana, scheint nicht hervorzugehen, dass sie auch nur die Idee einer sekterischen Absonderung gehegt haben. Bei den anderen Prozessen wie dem jenigen gegen Maria Cazalla oder dem gegen Franziska Hernandez und ihrem Freund Ortiz handelt es sich um fromme Vereinigungen, die den hôheren Gesellschaftsklassen angehôren und die in ihrem mystischen Gefühlsaustausch unwissentlich die schwankende Grenzen überschritten hatten, welche die Kirche der Kontemplation gezogen hatte. » Cf. pourtant Memoria que contiene los delictos

Peut-être faudrait-il songer à un phénomène de l’ordre des Réveils. Ainsi comprendrait-on ces cris, ces tremblements que certains adversaires ont notés 1 et, plus généralement, les attitudes par lesquelles, durant l’Office, les « Illuminés » se séparaient de l’attitude commune : on les voyait constamment agenouillés, « raides et comme engourdis », « les yeux fermés » 2. 11 semble qu'on leur ait, en ce qui concerne le respect dû à l’élévation du Saint Sacrement, reproché tantôt de demeurer le visage contre terre, tantôt de redresser à ce moment la tête en signe de refus à toute humiliation :!. Maria Cazalla déclare, dans son Procès, que le nom d’ « Alumbrados » était, à Guadalajara, très fréquemment donné « aux personnes recueillies et dévotes »*. Epithète commode, en effet, et par quoi l’on désignait des irréductibilités qui n’étaient pas toutes de même sorte. La révolte contre le culte des

de los alumbrados, ap. Archivo hislôrico Nacional, Inquisiciôn, Lib. 1299, f» 549 : « 1° Que hacen eonventiculos y ajuntamientos sospechosos. 2° Que tienen muncha extremidad e apartamiento en su communicacion... » Cp. Melgares Marin, op. cit., t. II, p. 6.

1. Cf. Graciân : De los alumbrados y dexados, précieux paragraphe de la Lamentaciôn Qviiita ap. Diez Lamentaciones del misérable estado de los

atheistasde nuestros tiempos . En Bruselas, 1611 ,B.N. M. — — - : «...Côtome

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auvra mas de 30 nos, vn buen viejo de nouenta, Ilamado el tio Antonio Ximenez (que yo confessaua en Pastrana), que conocio a vn su tio, Ilamado luan Ximenez de Pedro Corona : el quai le conté, que vinieron de Guadalaxara a Pastrana vn clerigo, y ciertas mugeres, sembrando la secta de los Alumbrados por muchos lugares de la Mancha. Y acaecio, que estando vn dia de fiesta en missa mayor estos, y muchos otros discipulos que ya tenian, al tiempo de leuantar el santissimo sacramento, ponian la boca en el suelo, y aullauan y temblauan. Este Juan Ximenez (no lo pudiendo sufrir) écho inano del hisopo del agua bendita (que en aquella tierra es vn razonable garrote) y començô a darles en las cabeças, con q descalabrô algunos, diziendo, leuantad en horamala los ojos, mirad y adorad al santissimo sacramento, y no esteys aullando como bestias. »

2. Gf. Melgares Marin op. cit., t. II, p. 6, Dépos. d’un habitant de Pastrana au Procès de Maria Cazalla : « En ciertas ocasiones acerté â entrar en la iglesia con alguno de aquellos; vi que no se signaban ni santiguaban ; que durante la misa no se levantaban al Evangelio sino que permanecian hicados constantemente de rodillas, yertos y como envarados cerrados los ojos... Cf. Me?noria que contiene los deliclos de los alumbrados, op. cit., § 23, ins. cité, f° 549 v° : « Que los que estan en missa an de estar yertos... »

3. Ct. pour le premier cas, le texte si curieux cité, supra, note 1 ; pour le second cas, Melgares Marin, op. cil., loc. cil., t. II, p. 6 : Que les « Alumbrados » demeurent « sin humillar la cabeza al alzarse el santissimo sacramento .. », Memoria, op. cit., loc. cit., § 23 : « ...sin rezar uocalmente ni hacer humillacion al Smo Sacramento ni herirse en los pechos quando le alçan. » Cp. édit, de Manrique, Prop. XIV, ms. cité, f» 553 : « Que leuantarse al euangelio e hacer otras seriales e umillaciones que no era otra cosa sino jugar con el cuerpo en la yglesia... »