Id.,% 8 et

7. ld., § 7 : « Diuimam essentiam, ac Trinitatls arcana videri posse in hac vita ab eo qui ad certum perfectionis gradum pervenerit. » Toute la difficulté théologique vient du sens qu’il s’agit d’attacher à « videri ». Le « Mémoire », art. 42, ms. cité, f° 550 r°. signale l’opinion inverse : « Dizen

: que en la bienauenturanza ay fee. » Cp. édit, ms. cité, Prop. XXXIX,

I f° 555 r° : « Que en la vienauenturanza aula fee. »

Christ1, que « les actes sont d’autant plus méritoires que la dévotion est moins sensible » 2.

L’édit concernant les Illuminés de Tolède s’accorde d’uneTaçon générale avec ces données. Les Illuminés de Tolède auraient enseigné que l’homme qui se trouve dans le dejamiento ne doit pas agir, afin de ne pas faire obstacle à l’action de Dieu, qu'il se doit détacher de toutes les choses créées, que de penser à l’Humanité du Christ entrave l’absorption en Dieu, que toutes les pensées, fussent-elles bonnes, doivent être chassées, puisque nous devons chercher uniquement Dieu3. On ajoute que l’effort pour chasser de telles pensées est méritoire et que, dans la quiétude ainsi obtenue le souvenir même de Dieu doit être considéré comme une tentation4.

Sans doute est-il maintenant moins malaisé de préciser la relation de Jean de la Croix à l'illuminisme. Les faits d’ordre historique sont instructifs. Jean de la Croix n’a pas connu seulement de façon vague les « Alumbrados ». Du mouvement de Tolède, il n’a pu noter que le souvenir, mais un souvenir qui devait être très vif encore en quelques-uns. A Salamanque, ne sait-il rien de la lutte que Cano a entreprise contre tout ce qui semblerait un illuminisme secret ? A Pastrana, il trouve une ville qui a été naguère un important foyer d’ «Alumbrados ». Il ne peut

1. Malvasia, op. cit., § 14 : « Orantem ita se debere in Dei præsentiam colligere, ut nec discurrat, meditetur, vel passionem, vel humanitatem Christi. »

2. Id. § 33 : « Actus eo magis meritorios esse, quo minus est sensibilis deuotio ».

3. Edit cité, Prop. XII, ms. cité, f°* 552-553 : « Que estando en el dexamiento no auian de obrar porque no pussien « (sic) » obstaculo a lo que Dios quisiese obrar y que se desocupasen de todas las cosas criadas e que aun pensar en la humanidad de XP° estoruaua el dexamiento en dios e que desechasen todos los pensamientos que se les ofreciesen, aunque fuessen buenos, porque a solo Dios deuian buscar. .. » Cp. id., Prop. XLII, ms. cité, f° 555 r° : « Dixo uno que queria que entre Dios y cierta persona ouiese medios porque le auia dado por consexo el padre de Olmillos que tuviese en su corazon una cruz e diciendole la dicha persona que es menester para llegar a Dios por medio de la humanidad de Jesu Ghristo dixo muncho saueys. no queria que supiesedes tanto. y diciendole mas esta persona que ténia ciertas deuociones de la passion, dixo que dexase aquellas deuocioncillas y que no leyesse en la passion sino que pensase en los ueneficios de Dios. » Cp. Melgares Marin, op. cit., t. II, p. 19; Procès de Maria Cazalla : « En mis conversaciones con Maria, muchas fueron las mâximas, opiniones y sentencias que pude oirle. Me decla no satisfacerle ninguna cosa creada ni visible, pareciéndole todo cuanto miraba ceremonias judâicas recargadas para nosotros con otras muchas y nuevas, y doliéndose de que hartas veces diese Erasmo sin provecho. »

•4. Edit cité.

LES DONNÉES DU PROBLÈME

ignorer d’autre part la hardiesse spirituelle qui conduit Alvarez et d’autres Jésuites à un renouvellement de l'oraison ignatienne, hardiesse où les Supérieurs de l’Ordre discernent de subtiles transpositions de l’illuminisme. Après l’évasion de Tolède, il ne vit plus guère que dans des milieux d’Andalousie et la phase durant laquelle il écrit ses œuvres principales (1578-1584) est aussi marquée, en ce qui concerne l’Andalousie, par un mouvement d’illuminisme, dont le centre est à Séville1. Depuis 1575, l’autobiographie de sainte Térèse est entre les mains des Inquisiteurs2. Directement ou indirectement, les soucis concernant l’illuminisme sont inévitablement présents en tout écrivain du groupe térésien.

Les préoccupations qui, à cet égard, troublent Jean de la Croix en sa vie d’écrivain, l’assaillent par surcroît en sa vie de directeur spirituel. Jean de la Croix est constamment obligé de séparer nettement les voies que domine l’expérience des visions, et celles que soutient un travail, plus ou moins conscient, de sublimation3. Ce n’est pas en se maintenant sur le plan des états distincts qu’il y parvient. Il ne se fie, ni à une analyse introspective, ni à une critique externe. Mais comme, d’autre part, il se réfugie en une contemplation générale et obscure, il se trouve conduit aux contins de l’illuminisme. N’y a-t-il pas, pour lui, danger d'adhérer à ce qui serait indistinct et confus ? Sa plus forte découverte sera de dépasser ici l’illuminisme et de construire une technique qui nous guidera par delà les états distincts sans nous perdre dans les troubles régions de la vie affective.

Une hypothèse, dès lors, s’impose à nous. Non seulement Jean de la Croix n’a pas ignoré l’intime pensée des « Alumbrados », mais il a reconnu en lui peut-être bien des états qui eussent livré à lilluminisme un esprit moins ferme. Il sait que les « Alumbrados » méprisent ce qui est sensible, se détachent de l’oraison vocale, vont au delà de toute méditation de l’Humanité du Christ, se croient immédiatement élus par l’Esprit, prétendent dépasser les vertus théologales et voir déjà — tout en maintenant dans la vie de béatitude l’état de Foi — l’Essence divine4. Il eût pu reconnaître d’étranges ressemblances. C’est ainsi que la vingtième

1. L’illuminisme du groupe sévillan semble avoir fait son apparition vers 1563. Cf. Menéndez y Pelayo ; Heterodoxos..,, op. cit., t. II, p. 547 sq.

2. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus, trad. citée, t. I, p. 22.

3. Cf. infra, livre IV, chap. n : Une Critique des Appréhensions distinctes,