Cf. supra, p

Proposition du « Mémoire », signalant le rejet que font les « Alumbrados » de toutes les consolations divines 1, eût été acceptée par Jean de la Croix, lequel eût simplement fait observer que nous ne repoussons pas de la sorte Dieu même, mais ce que nous croyons être Dieu. Les textes du procès d’Alcarâz, d’autre part, qui nous parlent d’une suspension, dans l’âme, de toute chose ,et qui notent qu’une créature en cet état ne doit ni voir, ni connaître, ni examiner une chose quelconque2 3, formulent de façon plus grossière peut-être, mais en un langage qu’il eût reconnu proche du sien, une doctrine à laquelle Jean de la Croix donnera l’ampleur d’un système.

Il s’agit pour lui de créer des synthèses nouvelles. C’est la théologie scolastique qu’un MelchorCano oppose à l’illuminisme ; c’est la théologie scolastique qui servira — Jean de la Croix nous l’annonce au début du « Cântico » n — à rendre compte de la très haute union mystique ; c’est la voie des vertus qui, aux Illuminés, apparaît inférieure et élémentaire ; c’est elle qui servira d’ossature à la Montée du Mont Carmel , mais avec de si intimes transmutations que ni les Illuminés, ni leurs adversaires ne pourront reconnaître la foi, l’espérance et la charité au sujet desquelles ils disputaient. C’est l’Ecriture enfin qu’un Cano ne permet pas aux « Alumbrados » d’atteindre immédiatement par une lecture en langue Vulgaire ; et voici que Jean de la Croix entreprend de faire de l’Ecriture le guide et le contrôle de l’élan mystique, ‘ repoussant par là même ceux des Illuminés qui méprisent tout ce qui est « livre » et ne veulent adhérer qu’au plus secret mouvement de leur âme, se séparant, et de ceux qui dessèchent en nous l’Ecriture et de ceux qui lui voudraient préférer une directe illumination.

Jean de la Croix semble avoir construit un système où tout ce qu’il y a de positif dans l’illuminisme se retrouve agrandi, expliqué, soumis à des critères solides et sévères. Valeur de l’expérience, élection des âmes par l’Esprit, nécessité de s’absorber en Dieu seul, élimination de tout ce qui est sensible, tous ces

1. Ms. cité, f° 549 v° : « Que los sentimientos que Dios da a las personas assi au deuocion como en corjtemplacion y qualesquiera consolaciones que Dios da al anima las an de deshazer y no hazercasode ellas que son propios intereses y no amor de Dios. »

2. Cf. Serrano y Sanz, art. cité, Rev. de Archivos, 1903, I, p. 12 : « Doctrinavan que toviesen una suspension en el aima, de toda cosa, e que estando el aima en esta suspension no se entrometiese la criatura a ver ni conoscer ni examinar cosa alguna. »