M. Masson, op. cit., p

b. M. Seillière estime que M“8 Guyon a subi aussi l’influence de sainte Catherine de Gênes ; Cf. Madame Guyon et Fénelon précurseurs de Rousseau, Paris,

^ 918, p. 7. On sait d’autre part l’influence qu’elle a subie de sainte Jeanne de Chantal et de saint François de Sales. Cf. Delacroix ; Etudes... op. cit., p. 243 sq.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

prolongement de caractère métaphysique. Par eux, par Mme Guyon surtout, une notion delà foi pure et de l’anéantissement intérieur s’est propagée au delà de l’Eglise catholique et dans des groupes spirituels qui, s’ils n’ont sans doute pas connu profondément Jean de la Croix, l’ont du moins inséré dans une tradition de catholiques persécutés où il serait inexact de l’enfermer, mais d’où il serait non moins faux de l’exclure 1. II y a plus. Fénelon

1. Il est intéressant de voir le nom et l’influence de Jean de la Croix vivants encore chez des spirituels violemment hostiles au catholicisme. Cf. Lettre de Fleischbein. 31 décembre 1763, ap. Chavannes : Jean-Philippe Dutoit..., Lausanne, 1863, p. 210-211 : « J’ai écrit que je croyais tout ce que les saints mystiques de l’Eglise catholique ont cru, mais que pour cela je n’étais pas papiste. Je ne me soumettrai en effet jamais au pape... Ce clergé, dont l’esprit persécuteur et intrigant s’est révélé par une multitude de crimes, ne permettrait jamais à une personne adonnée à la vie intérieure de lire les livres mystiques, et en particulierceuxde Mm<) Guyon qu’il rejettecomme hérétiques. Si une telle personne se faisait catholique, elle serait bientôt espionnée et persécutée, comme l’ont été Mrae Guyon, Jean de la Croix, Molinos, le Père La Combe, Fénelon et tant d’autres. 11 n’y a donc pas moyen de faire réellement profession de la religion catholique. J’écris ceci afin que, lorsque je ne serai plus, cette feuille serve de témoignage... »

Une étude historique concernant Poiret, Dutoit, le comte de Fleischbein, Charles-Hector de Saint-George de Marsay (cf. l’autobiographie inédite de ce dernier, conservée en Suisse aux Archives du château de Changins) et les ermitages tels que ceux qui furent créés par Poiret à Rheinsburg en 1688 ou, par Fleischbein, à Hayn, devrait s’appliquer à démêler ce qui, par delà l'influence de Mme Guyon, rejoint saint Jean de la Croix lui-même. Poiret. à la fin de l’Avis liminaire de son édition de la « Théologie germanique » [cf. La Théologie reelle vulgairement ditte la Théologie germanique... Amsterdam, 1700], renvoie à Jean de la Croix et « aux premiers livres de ses divines œuvres. » Le paragraphe, 3 de la Lettre touchant les auteurs mystiques , ibid., est consacré à Jean de la Croix. Poiret énumère les auteurs qui lui paraissent dériver de Jean de la Croix et en arrive à Matthieu Weyer, qu’il caractérise ainsi : « Enfin un auteur, et même un tableau original et vivant du caractère de Jean de la Croix sur la matière de la Purification passive et rigoureuse, est Matthieu Weyer, particulier qui mourut à Wesel en 1630. homme de douleur et homme éclairé d’en haut... » ( Loc . cit., p. 23). Jurieu lui même qui, dans son Traité historique contenant le Jugement d'un protestant, sur la Théologie mystique, attaque violemment les mystiques, et l’abus qu’ils font des images : (« toute leur théologie dit-il, « est pleine d’images, de noces, de mariage, de liquéfactions, d’abîmes où ils se plongent, etc. »,op. cil., seconde édition, s. 1., 1700, p. 31), établit une distinction entre la mystique qui est un allégorisme et celle qui conduit à l’union avec Dieu, « d’essence à essence, sans images et sans milieu » (Id., p. 8). « Quand on en est là « (à l’état de contemplation), écrit-il, )' selon le Bienheureux Jean de la Cour )> (sic), o la méditation devient un moyen bas et un moyen de boue. » {kl., p. 27). Dans un opusculè inédit de Marsay concernant Mm° de Rottenhof (ms. qui m’a ôté obligeamment communiqué par M. le Pasteur Yiénot, cf. p. 20 sq.), il est fait allusion à la nécessité de la purification de la nuit obscure.

Une enquête de ce type aurait une portée générale. Elle conduirait celui qui l’entreprendrait à reconstituer un milieu spirituel encore ignoré. Elle nous amènerait d’autre part à mieux connaître l’histoire des rapports de Leibniz et de Poiret, à mieux pénétrer la belle correspondance, encore inédite, de Leibniz et de Morell (Bibliothèque Royale de Hanovre, 99 [»•), à mieux classer quelques écrits de Leibniz lui-même.

et Mme Guyon ont nettement compris que saint Jean de la Croix est étranger à toute expérience qui ne renierait pas les révélations et les visions. Et, en effet, si unies qu’elles soient finalement, si parentes qu’elles soient aussi dans leur plus profond développement, l’expérience de sainte Térèse et celle de saint Jean de la Croix divergent. Que sainte Térèse ait dépassé les paroles et les visions, elle n’en a pas moins combiné l’expérience ineffable et un langage divin qui s’articule. Peu importe ici que M1De Guyon ait eu, elle aussi, une expérience chargée de troubles pathologiques. Dans la mesure où elle a compris saint Jean de la Croix, elle adhère à une ligne idéale qui est la seule qui compte pour elle. M. Delacroix a raison de dire, à propos du mysticisme de Mme Guyon, que c’est à l’Eglise « de juger ce qui s’accorde ou non avec l’idée qu’elle se fait de la sainteté et de l’expérience chrétienne » E Mais il a raison aussi de marquer que seul celui qui n’aurait pas lu attentivement « les mystiques approuvés, ou tout au moins, certains d’entre eux », pourrait « ignorer ce par qùoi Mme Guyon leur est semblable » 1 2. Ce sont les étrangetés du langage de Mme Guyon et le drame de sa vie qui ont fait méconnaître le substrat de sa doctrine. De même, et inversement, c’est parce que la pensée de Jean de la Croix nous est arrivée mutilée et déformée que l’intuition fondamentale n’y est pas aisément discernable. Cette intuition, qu’on le veuille ou non, est ressaisie de façon aiguë, à travers la tradition mystique catholique, par Fénelon et Mme Guyon, quelle qu’ait pu être la doctrine qui s’y ajoute et dont Jean de la Croix n’est nullement responsable. Cette doctrine est par elle-même de si grande portée, et si inattendu est le langage qui la recouvre, que nous n’avons pas le droit de percevoir, à travers le guyonisme ou le fénelonisme, la pensée de Jean de la Croix. Mais il était indispensable de noter, à propos d’un exemple significatif, que la mystique de Jean de la Croix, plus intimement que toute autre expérience catholique, rejoint la vie spirituelle de ceux, à quelque confession qu’ils appartiennent et qu’ils soient ou non attachés à un dogmatisme déterminé, qui ont chassé de leur pensée toute représentation et même toute notion de Dieu et se sont perdus en une Foi qui, en un autre sens que la raison mais aussi puissamment qu’elle, élimine les pensées médiocres, l’anthropomorphisme grossier, les puérilités, le con-