E. C., t. I, p. 97; Subida, livre II. Inlrod

2. Id., ibid : « En esta segunda Canciôn canta el aima la dichosa ventura que tuvo en desnudar el esplritu de todas las imperfecciones espîrituales y apetitos de propiedad en !o espiritual... »

3. Id., ibid., et p. 98 : « lo cual le fué muy mayor ventura, por la mayor dificultad quehay en sosegar esta casa de la parte espiritual, y poder entrar en esta oscuridad interior, que es la espiritual desnudez de todas las cosas, asi sensualcs, eomo espirituales, solo estribando en pura Fe y subiendo por ella â Dios. »

4. Id., ibid., ip. 98 : « ...saliendo de todo limite natural y racional para subir por esta Divina escala delaFe, que escala y pénétra hasta lo profundo de Dlos. »

3. E. C., t. I, p. 98, Subida, livre II, Introduction : « Y asi dice que también saliô por esta Noche espiritual « Estando ya su casa sosegada ».

6. Id., ibid. : « Que por eso no dice que saliô aqui con ansias, como en la primera Noche del sentido. Porque para ir en la Noche del sentidoydesnudarse de lo sensible, eran manester ansias de amor sensible... Pero para acabar de sosegar la casa del espiritu, sôlo se requiere afirmaciôn de las potencias y de todos los gustos y apetitos espirituales en pura Fe. Lo cual hecho se junta el aima con el Amado en una union de sencillez y pureza de amor y semejanza. » Le mot afirmaciôn n’est pas souligné dans le texte.

de mortifier notre vie sensible et, à certains égards, de l’éteindre. Mais notre vie spirituelle ne se refoule pas, elle s'épanouit et, pour parler comme Jean de la Croix, s’affirme. Il est certes capital de noter ce rythme d’affirmation en une voie qui semble d’abord négation stricte. Mais qu’est-ce que cette affirmation dans la Foi pure, sinon une négation de tout ce qui apparaît comme la normale expression de notre être normal ? Négation que traduit métaphoriquement l’épaisse ténèbre :

A oscuras y segura1.

Nul espoir maintenant de dominer par notre regard intérieur l’anéantissement qui s'accomplit. Dans la nuit des sens demeuraient l’entendement et la raison. Mais par la nuit de l’esprit tout nous est ôté, dans l’entendement aussi bien que dans les sens 2.

Telle est l’intuition fondamentale. Rien, en définitive, ne s’y ajoutera. La Foi, en son essence, est une sorte de catégorie mystique. Et tout, même l'état théopathique, s’accomplira grâce à elle.

Foi que toute formule trahirait, et que ne circonscrit pas un dogmatisme. Mystère et élan de la vie profonde.

Cette Foi rejoindra, il est vrai, un donné théologique. Et Jean de la Croix nous rappelle que, selon les théologiens, la foi est une habitude de l’âme, tout ensemble certaine et obscure3. Qu’entendil ici par certitude ? Un consentement de l’âme à une parole entendue, parole dont la signification nous est aussi inintelligible qu’à un aveugle-né la qualité d’une couleur4. Et, de la sorte, se combinent la plus grossière soumission à une autorité externe et une intime élaboration à laquelle ne préexiste aucune matière.

Aspirons à retrouver le travail qui s’accomplit dans les profondeurs. Ne songeons, ni à un morcellement des textes de l’Ecriture, ni à un édifice dogmatique. La pensée ne se limitera pas à