Fritz von Hügel, op. cil., t. I, p

3. « Dans l’obscur et assurée — Par l’échelle secrète [je sortis] déguisée — Oh! l’heureuse fortune! — Dans l’obscur et en cachette — Alors que ma demeure était apaisée. »

C’est d’une « heureuse fortune » qu’il est question, ici encore, — plus précieuse que celle qui nous arrachait au monde sensible l. Les « imperfections spirituelles » et « les appétits de propriété dans le spirituel » s’en sont allés2. Nous sommes entrés « dans cette obscurité intérieure qui est le dénuement spirituel de toutes les choses, aussi bien sensuelles que spirituelles, prenant appui seulement en Foi pure et montant par elle à Dieu » 3 4. Démarche mystérieuse, qui nous fait sortir « de toute limite naturelle et rationnelle » et pénétrer «jusqu’au profond de Dieu »/f.

L’âme a cheminé en foi, — assurée et dans l’obscur. Elle « sortit » « par cette nuit spirituelle », « sa demeure étant apaisée » — « Estando ya su casa sosegada » 5. Apaisement plus subtil que celui dont témoignait la première strophe, et que recouvre une lutte moins âpre. Aussi, remarque finement Jean de la Croix, l’âme ne dit-elle pas « qu’elle sortit ici avec des angoisses », ainsi qu’elle fît <c dans la première nuit du sens ». « Car », ajoutet-il, « pour aller dans la nuit du sens et se dénuder du sensible, des angoisses d’amour sensible étaient nécessaires... Mais pour achever d’apaiser la demeure de l’esprit, se requiert seulement Y affirmation des puissances et de tous les goûts et appétits spirituels en pure Foi. Et, cela fait, l’âme s’unit avec l’Aimé en une union de simplicité et pureté d’amour et ressemblance »6. Le mot afirmaciôn n'est pas choisi au hasard. Jean de la Croix ne nous propose pas une destruction de notre être. Il nous avait demandé