Cf. supra , p. 537, note

3.11 y auraitlieu d’étudier, à cetégard, toutun bavardage, sans doute important chez les mystiques inférieurs, et qu’il faudrait rattacher à ces stéréotypés, résidus d’hallucinations antérieures plutôt qu’hallucinations actuelles, que Séglas et Barat (Notes sur V Evolution des Hallucinations, Journal de Psychologie normale et patholog., t. X, 1913, p. 296-297), ont si bien démêlées.

4. E. C., t. I, p. 252-243, Subida, livre II, chap. xxvn : « Y espântome yo mucho de lo que pasa en estos nuestros tiempos, y es, que cualquier aima de por ahi con cuatro maravedis deconsideraciôn, si siente algunas locuciones de éstas » [les paroles successives] «en algûn recogimiento luego Io bautizan por de Dios todo, y suponen que es asi, diciendo : Dijome Dios ; Respondiôme Dios : y no es asi, sino que como habemos dicho, ellos las mas veces se lo dicen ».

trouvant, sans qu’il comprenne comment, les conséquences. Un dialogue s’engage bientôt en nous, entre nous-mêmes et un être que nous sentons distinct de nous 1 ; « et, à vrai dire, en quelque manière ». ajoute Jean de la Croix, « il en est bien ainsi »2.

11 ne déclare pas d’un jugement brutal que tout ce travail mystérieux est erroné. L’Esprit est uni avec la vérité que je cherche, « comme il l’est toujours avec toute vérité » 3 4. Mais il ne l’est pas nécessairement avec les conclusions que j’en dégagerai b Parfois, il est vrai, il nous semble que notre travail mental dépasse les conditions humaines et, par une illusion que note finement Jean de la Croix, que certains concepts qui se déroulent en paroles intérieures et « raisons très vives » viennent de Dieu; et ce n’est que l’entendement, ajoute -t-il profondément, qui, « avec la lumière naturelle, et alors qu’il est quelque peu libre de l’opération des sens, sans aucune aide surnaturelle, peut cela et plus encore » 5.

Nous arrêterons-nous davantage devant les paroles que Térèse nous montre surgissant en nous tout à coup et sans que notre recueillement les ait en rien préparées? Paroles que Jean de la Croix appelle « formelles » et qui s’imposent à nous en effet comme une forme, sans qu’il y ait effort de notre part6. Dans la mesure où elles sont uniquement « formelles », lorsque rien ne s’ajoute à ce caractère formel lui-même, Jean de la Croix juge qu’elles ne doivent, pas plus que les précédentes, être retenues. Il ne nie pas qu elles s’offrent à nous selon un type plus mystérieux, n’étant nullement préparées, semble-t-il, par un état psy-