Id., t. I. p. 252, id., ibid

5. Id., t. I, p. 254-255, id., ibid. : « Pero hay algunos entendimienlos tan vivos y sutiles, que en estando recogidos en alguna consideraciôn, naturalmente con gran facilidad, discurriendo en conceptos, los van formando en las dichas palabras y razones muy vivas, y piensan, ni mds ni menos, que son de Dios; y no es sino el entendimiento, que con la lumbre natural, estando algo' libre de la operaciôn de los sentidos, sin otra alguna ayuda sobrenatural puede eso y mâs. »

6. E. C., t. I, p, 258, Subida, livre II, chap. xxvm : « El segundo género de pàlabras interiores son palabras formates, que algunas veces se hacen al esplritu por via sobrenatural sln medio de algûn sentido, ahora estando el esplritu recogido, ahora no. Y llâmolas formates, porque formalmente al esplritu parece que se las dice tercera persona, sin poner él nada en ello. »

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

chologique antérieur1. Mais il pose que nous pourrons à peine discerner quelles sont celles qui viennent de Y « esprit bon », quelles sont celles qui viennent du démon'2. Il ajoute que les effets produits sur les âmes faibles par les paroles démoniaques sont parfois ici plus efficaces que les effets produits sur les âmes fortes par les paroles divines 3. En définitive, tout ce qui est discours intérieur, que ce soit d’ordre « succcessif » ou d’ordre « formel », est condamné4.

Plus profondément, se trouve condamnée toute conversation humano-divine. A travers la « Vie », les « Relations » et le Livre des Fondations, sainte Térèse, en dépit du mystère solennel qu’elle discerne dans quelques-unes des Paroles, est amenée à considérer le Sauveur comme un conseiller. Il n’est pas surprenant, dès lors, que la vie en Dieu soit si souvent pour elle une Vie en Jésus-Christ. Mais Jean de la Croix dépasse cet anthropomorphisme. Peu importe qu’il s’agisse des paroles successives ou des paroles formelles. L’attitude de l’âme doit être dans les deux cas la même, et toujours aussi nettement négative.

Nous retrouvons ici, en des termes nouveaux, l’opposition des connaissances distinctes et de la pensée mystique. Jamais l’esprit ne sera moins éclairé que lorsqu’il entendra des paroles qu’il pourra noter et reproduire. L’entendement se doit de rester obscur5. On ne saurait atteindre Dieu, tantôt à travers le rythme articulé des paroles, tantôt à travers la foi profonde. L’une des deux méthodes exclut l’autre.

Rien ne demeurera-t-il pourtant parmi les connaissances surnaturelles qui s’offrent à Jean de la Croix ? La logique du système