Id., t. I. p. 260, id., ibid

3. Id., ibid. : « Quecomo éstas... no hacen mucho ei'ecto, apenas se pueden distinguir por los efectos, porque â veces las del demonio ponen mâs sensible eflcacia en los imperfectos, que esotras de buen esplritu en los espiritales. »

4. Jean de la Croix ne fait pas allusion aux hallucinations auditives de caractère musical. Peut-être les transpose-t-il dans son lyrisme. Cf. un beau cas d’hallucination auditive, de caractère psychique et non auriculaire (à rapprocher, à certains égards, des autoreprésentations aper cep iives de Petit ; cf. Georges Petit, op. cit., et notamment p. 26-27), ap. Francisco de Osuna, Tercer Abecedario . . . op. cit., Trat. IX, chap. vi, éd. citée, p. 247, col. 2 : «...Onde conforme â esto conoci yo un varôn recogido, que despertô de un sosegado dormir oyendo cantar âsu mesma anima que de dentro de su pecho enviava una voz que parecta llegar al cielo con un tiple muy delgado... ».

5. E. C -, t. I, p. 253, Subida, livre II, cap. xxvn : [L’abîme de la Foi] « ...enqueel entendimiento ha de ser obscuro, y oscuro ha de ir por amor en Fe y no por mucha razôn. »

nous permettrait de répondre. Toute appréhension que la conscience aperçoit nettement, et en laquelle elle se peut fixer, sera repoussée. Par contre, échapperont à la ruine les forces qui nous transmueront sans que nous assistions à l’œuvre qui s’opère et, à l'autre extrémité, pour ainsi dire, de notre être mental, loin du plan des visions, certaines vérités nues que reçoit l’entendement, certaines notions qui concernent Dieu même.

Du premier type seront des paroles analogues à celles qui furent dites, çà et là, par le Sauveur. Saint Jean de la Croix, entièrement d’accord ici avec sainte Térèse, maintient avec amour, et avec le sentiment d’une invincible certitude, la parole formelle qui est en même temps, déclare-t-il, « substantielle », c’est-à-dire qui « imprime substantiellement dans l’âme ce qu’elle signifie » 1. Comme si, par exemple, le Sauveur disait à une âme : « Sois bonne », et qu’aussitôt elle devînt « substantiellement bonne », « Aime-moi », et qu’aussitôt elle «sentît » « en soi substance d’amour, c’est-à-dire véritable amour de Dieu »2 3.

A l’égard de telles paroles l'attitude de Jean de la Croix se devine. Nous n’avons ni à les désirer, ni à les rejeter. Nous n’avons même pas à opérer ce qu’elles disent, car Dieu ne les donne pas à l’âme pour qu’elle les transforme en action. Il les opère lui-même en l’âme. Toute démarche de notre part est donc superflue et vaine. L’effet de ces paroles devient substance. Il est reçu passivement. Toute action de notre part serait moindre que celle qui s’accomplit ainsi en nous par delà nous-même s.

Nous sommes conduits de la sorte hors du monde spectaculaire. C’est notre être tout entier qui se trouve transmué et cela.

1. E. C., t. I, p. 261, Subida, livre II, cap. xxix ; « De manera, que aunque es verdad que toda palabra sustancial es formai: no por eso toda palabra formai es sustancial, sino solamente aquella que ... imprime sustancialmente en el aima aquello que ella significa. »

2. E. C., t. I, p. 261, Subida, livre II, cap. xxix : « Tal como si nuestro Senor dijese formalmente al aima : sed buena; luego sustancialmente, séria buena. O si la dijese : Amame ; luego tendria y sentiria en si sustancia de amor, esto es, verdadero amorde Dios. »

3. Id., t. I, p. 262, id., ibid. I « Acerca de estas palabras no tiene el aima que hacer, ni que querer, ni que no querer, ni qué desechar, ni qué temer. No tiene que hacer en obrar lo que ellas dicen. porque estas palabras substanciales nunca se las dice Dios para que ella las ponga por obra, sino para obrarlas en ella ; lo cual es diferente en las formules y sucessivas. Y digo que no tiene que querer ni no querer , porque ni es menester Su querer para que Dios las obre, ni basta su no querer para que dejen de hacer el dicho efecto, sino hâyase con resignaciôn y humildad en ellas. No tiene qué desechar, porque el efecto de ellas queda sustanciado en el aima y lleno de bien de Dios, al cual, como se le recibe pasivamente, su acciôn es menos en todo. »

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

par une action immédiate et substantielle. Les transformations de notre âme totale ne sauraient être objet de représentation.

Nous échappons à la représentation, soit par une activité plastique où tout l’être s’inscrit, soit par un rythme purement spirituel qui adhère à un entendement dépouillé. Nous venons d’assister à la première victoire. Gomment assurerons-nous la seconde ?

Jean de la Croix désigne sous le nom de révélations la découverte de quelque vérité cachée et la manifestation de quelque mystère 1. Il propose d’appeler plus spécialement « notions intellectuelles », ou « intelligences » les connaissances de la première sorte, révélations proprement dites les connaissances de la deuxième2.

La notion est « l'intelligence de vérités dénudées qui se donne à l’entendement))2. Elle consiste en une compréhension, et non en une vision, soit des « vérités de Dieu », soit de la nature des choses 4 5. Elle s’apparente en ce dernier cas à l’esprit de prophétie3. Laissons de côté d'abord les notions qui concernent Dieu même. Et voyons celles qui concernent les choses. Nous y retrouvons, en sa substance, l’art notoire que nous avions allégué naguère6. Jean de la Croix prend comme thème le texte même du Livre de la Sagesse où Salomon nous est présenté comme ayant la science des choses ; il rappelle d’autre part que certains dons sont accordés par Dieu, soit naturellement, à Balaam par exemple, aux autres prophètes idolâtres, à de nombreuses Sibylles, soit surnaturellement, aux Apôtres, aux Prophètes, aux Saints 7. Il