ld., t. IL p. 31 id., § XI, « Y de aqui es la tercera

7. E. C., t. Il, p. 30, Noche del Sentido, § X : « Ordinariamente junto con esta sequedad y vacio que hace » [la contemplation] « al sentido, da al aima inclinaciôn y gana de estarse â solas y en quietud... »

Le terme de quietud apparaît pour la première fois dans le Prâlogo de la I Subida (associé au mot descanso) : cf. E. C., t. I, p. 32. Cp. Id., t. I, P- 73, Subida, livre I, chap. xi : « Porque aun acaecerâ que esté el aima a veces en alta union de quietud en la voluntad, y que actualmente moren éstos » [les appétits] « en la voluntad... » Id., t. 1, p. 91, id., livre I, chap. xm : « En

désir de la pensée a1. Si lame allait jusqu’au bout de ce quelle éprouve, si elle savait « s’apaiser » — « négligeant toute oeuvre intérieure et extérieure, sans sollicitude de rien accomplir alors », — elle sentirait aussitôt « délicatement » 2 la réfection intérieure qui s’élabore 3. Réfection qui est emeffet si délicate que l’âme ordi-

esta desnudez halla el espiritu su quietud y descanso... » ld., t. I, p. 448, id., livre II, chap. xi : [à propos de cette délicate modalité] « que no consiste en trabajarcon la imaginaciôn, sino en reposar el aima y dejarla estar en su quietud... » Id., t. I, p. 149, id-, ibid. « A estos taies » [les spirituels qui entrent dans la contemplation proprement dite] « se les ha de decir que aprendan â estarse con atenciôn y advertencia amorosa en Dios en aquella quietud... » Cp. Id., t. I, p. 150, id., ibid., p. 156, livre II, chap. xiii. Cf. ld., t. 1, p. 229, id., livre II, chap. xxn : « El efecto que hacen en el aima estas visiones » [il s’agit des visions spirituelles de substances corporelles] « es quietud, iluminaciôn... » Cp. ld., t. II, p. 34, Noche del Sentido, § XI : « Porque todas estas pretensiones » [les actions extérieures à l’état profond qui s’instaure] «inquietany distraen el aima de la sosegada quietud y ocio suave de contemplaciôn que aqui se da. » — La quiétude est obtenue « habituellement » et « parfaitement » par le moyen des actes substantiels d’union divine. Id., t. II, p. 132, Noche del Espiritu, c. du vers 5 de la strophe ix. Cf. surtout ld., t. II, p. 661, « Llama », c. du vers 3 de la strophe iii : «... Pues entonces ve ella » [l’âme] « claro que ninguno le da tanto gusto como aquella quietud solitaria... «[c’est-à-dire l’iniusion obscure, générale et secrète]. Cf. ld., t. II, p. 667, id., ibid, et enfin Id., t. III, p. 107, lettre s. d., où le mot n’est peut-être pas employé dans un sens négligeable.

1. E. C., t. II, p. 30, Noche del Sentido, \ X : « sin poder pensar cosa particular ni tenergana de pensarla. »

2. L’adjectif delicado, l’adverbe delicadamente. le substantif delicadez sont employés par Jean de la Croix en un sens très strict. Ils désignent les nuances, insaisissables à notre conscience lorsqu’elle est encore grossière, et dont la contemplation nous imprègne. Cf. E. C., t. I, p. 148, Subida, livre II, chap. xi : « Porque ya no gusta el aima de aquel manjar (como; habemos dicho) tan sensible sino de otro mâs delicado, interior y menosi sensible... » Cp. Id., t. I, p. 151, id., ibid, p. 156, id., livre II, chap. xii. Cp.: Id., t. I, p. 266, id., livre II, chap. xxx : l’entendement troublerait, par son activité naturelle, les notions délicates qui s’introduisent en nous passivement. Cp. ld., t. II, p. 46, Noche del Sentido, c. du vers 4 de la strophe r, et surtout ap. « Llama », c. du vers 3 de la strophe ii, le c. du j oh toque delicado ! cf. ld., t.. II, p. 638-639. Cf. encore Id., t. II, p. 654, « Llama », commentaire du vers 3 de la strophe iii. — Cf., pour le mot delicadez, ce texte bien significatif, ld., t. IL p. 673, « Llama ». Introd. au comment, de la strophe iv : « ; con cuânta delicadez me enamoras y aficionas â U ! » — Les textes les plus importants, en ce qui concerne l’emploi de l’adverbe delicadamente, sont le passage de le même Noche qui a servi de point de départ à cette note et un texte de la « Llama », E. C., t. II, p. 654, c. du vers 3 de la strophe iii. — Noter aussi, dans le même ordre de nuances, l’emploi de l’adjectif delgado et celui de l’adjectif sutil. Remarquer d’autre part que sutil désigne tantôt des notions très fines et très pures, tantôt des données erronées et même démoniaques : cf. pour ce deuxième sens, ld.. t. I, p. 255, Subida, livre II, chap. xxvii. Mais c’est le sens favorable qu; est fondamental. Cf. Id., t. I, p. 133, 151, Subida, livre II, chap. vin et xi, t. II, p. 631 « Llama », c. du vers 6 de la strophe x.

3. E. C., t. II, p. 30, Noche del Sentido, § X : « Y entonces, si â los que esto aeaece se supiesen quietar, descuidando de cualquiera obra interior )

l’expérience abyssale

nairement, si du moins elle a le désir de la sentir, ne la sent pas. Monde nouveau qui se crée dans la plus grande oisiveté de l’âme1. Si nouvelle est, à vrai dire, l’atmosphère qui nous enveloppe que notre moi non purifié échoue à l’appréhender. Nos puissances intérieures, dès lors, nous semblent liées2. Elles le sont en effet. Car c’est par delà leur exercice, du moins par delà leur exercice imparfait 3, que s’accomplit l’œuvre divine.

L’âme, en effet, est ici régénérée par delà notre conscience. Mais notre nature toute seule ne peut-elle s'atteindre au-delà d’elle-même ? On objecte cette impression de total délaissement, jointe à l’angoisse d’un amour perdu et à la sollicitude à l’égard de Dieu, par quoi l’on prétendra prouver la présence cachée d’un Dieu. Mais le rythme naturel aussi nous donne à certaines heures cette complexe impression de total délaissement et d’infinie nostalgie : il nous semble tout à coup que nous sommes seuls, que la vie sociale n’est plus chose qui s’applique à nous. Nous éprouverions alors le besoin de nous sentir proches à la fois de tous les êtres qui nous sont chers, mais nous les savons irrémédiablement lointains. En même temps, à travers notre détresse, nous enten-

exterior, sin solicitud de hacer alli nada, luego en aquel descuido y ocio sentirian delicadamente aquella refecciôn interior. »

Noter l’emploi du verbe quietar. Cp. Ici., t. I, p. 149, Subida, livre II, chap. xi : « ... Y como ellos » [les spirituels non encore habitués à la contemplation] « no saben el misterio de aquella novedad, dales imaginaciôn que es estar ociosos y no haciendo nada : y as! no se dejan quietar... » ld., t. II, p. 662, « Llama », c. du vers 3 de la strophe m • « Pero estos espirituales » [les mauvais maîtres spirituels] « no quieren que el aima repose ni quieta... » Le verbe reposar est en effet à rapprocher du verbe quietar : Cf. Id.. t. I, p. 148, Subida, livre II, chap. xi.

Le mot ocio doit être rapproché du mot quietud, déjà signalé (cf. supra,

р. 589, note 7). Cf. aussi ociosidad et ocioso. Cf. Id., t. II, p. 661, « Llama »,

с. du vers 3 de la strophe ni : « Donde no hay que temer de la ociosidad de la voluntad en este puesto... » [la contemplation « en que Dios infunde en el aima... »]. Cf. surtout Id., t. II, p. 657, id., ibid : « Siguese que para recibirla» [la contemplation] « ha de estar esta aima muy desembarazada, ociosa, pacifica y serena, al modo de Dios. »

1. E. C., t. II, p. 31, Noche ciel Sentido, § X : « La cual es tan delicada, que ordinariamente, si tiene gana <3 cuidado en sentirla, no la siente ; porque como digo, ella obra en el mayor ocio 6 descuido del aima; que es como el aire, que én queriendo cerrar el puno, se sale. »