Id., ibid

6. Id., ibid : « ... Porque hiere en la sustancia del aima este calor de amor, y asi mueve las afeccionnes pasivamente. »

7. E. C., t. II, p. 92, Noche del Espiritu, c. du vers 2 de la strophe i : « Y porquela pasiôn receptiva del entendimiento solo puede recibirla inteligencia desnuda y pasivamente (y esto no puede sin estar purgado), por eso antes que lo esté siente el aima menos veces el toque de inteligencia que el de la pasiôn de àmor. Porque para esto no es menester que la voluntad esté tan purgada acerca de la pasiones, pues que aun las pasiones le ayudan â sentir

amor apasionado. »

l’expérience abyssale

subtil qui, dès le premier livre de la Montée du Mont Carmel *, avait obtenu que notre âme s’élevât au-delà des sens. L’amour les calmait, moins par une lutte violente que par une persuasion et un langage où ils reconnaissaient une transfiguration de leur ardeur 2. Mais maintenant, et tandis que le même vers

Con ansias en amores inflamada3

s’offre à nous pour la troisième fois4 comme le thème figurant la victoire de l’amour, il s’agit d’une œuvre plus hardie. Œuvre illuminative, et qui détermine en nous l’angoisse de Dieu seul, sans qu’il s’y mêle un autre amour5. Cette illumination apparaît, à son terme, comme une divinisation de tout notre être 6; l’âme devient une âme « céleste », plus « divine qu’humaine » 7 . Ivresse de l’amour violent et intrépide8. L’âme accomplirait des «choses étranges et inusitées — et quel que fût le mode qui s’offrît — pour pouvoir rencontrer » — la répétition paradoxale, ici sorte de soubresaut lyrique, est dans le texte de Jean de la Croix — « celui qu’aime son âme »rj.

1. Cf. E. C., t. I, p. 92-93, Subida, livre I, chap. xiv, et supra, p. 418.