Id., ibid

7. Id., ibid. : « Y ast esta aima sera ya aima del cielo, celestial, y mâs Divina que humana. »

8. Cp. Goldziher : Vorlesungen über den Islam, op. cit., p. 157.

9. E. C., t. II, p, 93, Noche del Espiritu, c. du vers 2 de la strophe i : « Pero cundo ya la llama ha inflamado al aima, juntamente con la estimaciôn que ya tiene de Dios, suele cobrar tal fuerza y brio y tal ansia por Dios, comunicândosela el calor de amor, que con grande osadla, sin mirar en cosa alguna, ni tener respeto â nada, en la fuerza y embriaguez del amor y deseo, sin mirar mucho lo que hace, haria cosas extrahas é inusitadas por cualquier modo y manera que se le ofreciese, por poder encontrar con el que ama su aima. » Non souligné dans le texte.

Le contexte porte que, avant que l’embrasement d’amour ne soit senti et dès la première phase de la Nuit obscure, l’àme éprouve un « amour estimatif » de Dieu extrêmement fort (a ...un amor estimativo... »). L’âme est dès lors, durant la première phase de la Nuit, tantôt touchée d’angoisses d’amour d’estimation, tantôt touchée d’angoisses d’amour d’embrasement. (« Y asi siempre podemos decir que desde el principio de esta noche va el aima tocada con ansias de amor, ahora de estimaciôn, ahora tambien de inflamaciôn. » (Ibid.). Lorsque la nuit en est à la phase illuminative, l’embrasement se joint à , l’estimation, et c’est cette combinaison qui se trouve exprimée plus haut.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

11 faut réfléchir exactement ce moment de la dialectique de Jean de la Croix. Au fond de notre être anéanti — tandis que s’évanouit tout ce qui, en notre nature même, n’est pas Dieu — Dieu surgit1. Ainsi comprenons-nous maintenant ce que Jean de la Croix, dans le secret de sa pensée créatrice, entend par voie passive. La voie passive est substantielle2. Tout ce qui, en nous, n’atteint que nos fonctions et ne s’accompagne pas d’un renouvellement plus intime est encore humain, naturel, actif. Le renouvellement substantiel est divin. Et, à mesure que le nouvel être, créé selon Dieu 3 4, nous apparaît à nous-mêmes, l’œuvre divine se révèle en son ampleur. Comment Dieu n’agirait-il en nous, puisque nous allons, en quelque mesure, devenir Dieu même ? Et, de la sorte, nous retrouvons l’intuition fondamentale, en laquelle toutes les autres s’absorbent : seuls existent un Dieu sans mode et une âme sans manière, qui peu à peu s’interpénétrent, tout en demeurant âme et Dieu. Nous ne sommes encore qu’au seuil de ce retour de nous-mêmes à Dieu, de cette découverte de Dieu en nous par delà les voiles qui s’interposent. Mais nous sentons que nous avons quitté maintenant le plan de la mort et de la ruine \

Allons-nous pourtant entrer vraiment en un monde nouveau ? Parler d’une totale liberté de l’esprit, d’une âme devenue plus céleste qu’humaine, ce sont là des affirmations qui peuvent répondre à une expérience vécue, mais qu’il faudrait parvenir à transposer en termes d’analyse. Nous voyons très clairement ce que, pour un Jean de la Croix, la vie mystique n’est pas. Nous devinons que la contemplation nous élève au-dessus de toutes les modalités, nous libère de tout ce qui n’est qu’un aspect de notre être, pénètre en nous la substance profonde. Nous pressentons que toutes nos constructions de l’être divin, prolongeant soit

1. E. C., t. Il, p. 96, Noche del Espiritu, c. du vers 2 de la strophe i : « ...haciéndola Dios desfallecer en esta manera â todo lo que no es Dios naturalmente... »