Cântico », strophe v; cf. supra, p. 353 note
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
Passage rapide en effet d'abord, « car les créatures sont les moindres œuvres de Dieu », et Dieu les fit en une sorte de hâte1. Mais 11 les regarda ensuite et II les regarda en son Fils, et II les « laissa » ainsi « vêtues de beauté »'2 3.
Peut-être un jour viendra-t-il où la nature diffusera à l’àme son secret divin. Mais il faudra d’autres épreuves. Que l’apaisement de la vie théopathique et la sublimité d’une hardie théologie :ine nous fassent pas méconnaître les minutes tragiques que l’âme traverse en son angoisse. En fait, la réponse des choses, ce vestige qui s’affirme, se prolongent en un cri de révolte et de lassitude. Rejet de ces messagers « qui ne savent me dire ce que je veux ». — « Achève de te livrer vraiment » :
; Ay, quién podrâ sanarme !
Acaba de entregarte ya de vero,
No quieras enviarme
De hoy mâs ya mensajero
Que no saben decirme lo que quiero4.
Surgissent alors les êtres raisonnables, qu’ils soient Anges ou Hommes 5; et ce sont les belles constructions rationnelles ou les
1. E. C., t. Il, p. 514, id., e. du vers 2 de la strophe v : « ... Y dice que pasô, porque las criaturas son eomo un rastro del paso de Dios... Y dice que este paso fué eon presura ; porque las criaturas son las obras menores de Dios, que las hizo como de paso. »
2. Id., t. II, p. 514-515, id., c. des trois derniers vers de la strophe v : « ... Y no solamente les conninicô el ser y gracias naturales, mirândolas ... mas también con sola esta figura de su Hijo las dejô vestidas de hermosura... » Cf. sur un autre plan, la thèse d’Averroès d’après laquelle Dieu est la cause des choses en tant qu’il connaît le monde [cf. Horten : Die Hauptlehren des Averroes, Bonn, 1913. p. x]. Cp. saint Thomas, S. Th., Pars I, Q. 14, art. 8.
3. Cf. E. C., t. II, p. 515, « Cântico ». c. des trois derniers vers de la
strophe v : Por lo cual dijo el mismo Hijo de Dios : Si ego exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum. Esto es : si vo fuere ensalzado de la tierra, levantaré à mi todas las cosas... Y ansi en este ievantamiento de la Encarnaciôn de su Hijo, y de la gloria de su Resurrecciôn segûn la carne, no solamente hermoseô el Padre las criaturas en parte, mas podemos decir, que del todo las dejô vestidas de hermosura y dignidad. » On sait que le texte grec diffère ici sensiblement (cf. Jean, XII, 32) de la traduction de la Vulgate. Nous lisons : « xayt» èàv ex Tfjç yr, g, -rcaVTaç ÉXx’Wo irpôç sgautov. » « La
leçon irâvTa... est moins bonne », écrit M. Loisy, « car il ne s’agit pas ici de la domination du Christ sur tome créature, les hommes seuls étant susceptibles d’ètre « tirés » par le Père. » [Cf. Loisy : Le Quatrième Evangile, op. cil., p. 691, note 4]. Il est assez curieux de noter en tout cas qu’ici la Vulgate conduit Jean de la Croix à une interprétation infiniment plus complexe que ne l’eût fait le texte plus sûr.
