Cf. E. C., t. I, p, 281, Subida, livre 111, cap. n

2. Cf. E. C., t. II, p. 541, « Cântico », c. du vers 2 de la strophe xiv : « Y asi el espiri.u en esta contemplaciôn esta en soledad de todas las cosas, desnudo de ellos, ni consiente en si otra cosa que soledad en Dios. » L’âme est ici comparée au passereau solitaire des Psaumes : « ... recordé y fui hecho semejante al pâjaro solitario en el tejado. » Cf. Psaumes Cil, 8.

3. Cf. Id., t. II, p. 592, « Cântico », Introduction au commentaire de la strophe xxxiv : « ... Y no solo dice que él ya la gufa » [l’âme] « en esa soledad, sino que â solas lo hace él mesmo, comunicândose â ella sin otros medios de Angeles, ni de hombres, ni figuras, ni formas... » Cp. ld., t. II, p. 594, id., c. du vers 4 de la strophe xxxiv, et p. 658, « Llama », c. du vers 3 de la strophe m.

4. Cf. ld., t. II, p. 594, id., c. du vers 4 de la strophe xxxiv ; « Y también es cosa convenante, que pues el aima ya lo ha dejado todo, y pasado por todos los medios, subiéndose sobre todo â Dios que el mesmo Dios sea la guia y el medio para si mesmo... »

5. E. C., t. II, p. 557, « Cântico », Introd., au c. de la strophe xix.

6. Id., t. II, p. 557-558, id., c. du vers 2 de la strophe xix : « ... porque al cuerpo trata ya segûn Dios ; los sentidos interiores y exteriores rige y gobierna segiin Dios, y â él endereza las acciones de ellos ; y las cuatro pasiones

todas las tiene cenidas tambien â Dios... y también sus apetitos todos van

solo â Dios, y todos sus cuidados. Todo este caudal de tal manera estâ ya empleado en Dios, que aun sin advertencia del aima todas las partes, que habemos dicho, de este caudal en los primeros movimientos se inclinan â obrar en Dios y por Dios... » Et tout le contexte.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

savoir qu’un tel prodige se produit1. Une formule puissante résume l’état d’automatisme divin qui se crée. « Je ne garde plus de troupeau », dit le poème :

Ya no guardo ganado 2.

« Je ne vais plus », semble dire l’âme, « derrière mes goûts et mes appétits » 3. Et, en effet, elle les a posés en Dieu et donnés à Dieu; elle n’a plus à les nourrir, ni à les garder4. Toutes ses paroles, toutes ses pensées, toutes ses œuvres sont choses de Dieu5. Une telle évasion hors de notre monde ne peut pas ne pas révolter ceux qui la considèrent d’un regard banal. Une strophe amère dit la réponse de l’âme :

Pues ya si en el egido

De hoy mâs no fuere vista ni hallada,

Diréis que me he perdido ;

Que andando enamorada,

Me hice perdidiza, y fui ganada6.

« Si donc sur la place commune du village — à l’avenir je ne suis plus ni vue, ni rencontrée, — vous direz que je me suis perdue, — que, marchant énamourée, — je me suis fait une chose qui se perd, et que pourtant je me suis gagnée. »

Et nous entendons l’hostile murmure des êtres plats, la protestation contre l’étrangeté et l’excès d’une démarche abrupte, l’étonnement de ne plus voir, parmi ses anciens compagnons et là où la vie sociale s’étale7, celui qui désormais s’en est allé. Et,

1 . E. C., t. Il, p.558, id., ibid. : « De donde esta tal aima muy frecuentemente obra por Dios, y entiende en él y en sus cosas, sin pensar ni acordarse que lo hace por él... »