Id., ibid

7. Cf. E. C., t. I, p. 182, Subidu, livre II, cap. xvi. Il s’agit, dans le passage allégué, de la recherche malsaine concernant les faveurs spirituelles d’autrui ; mais la portée du texte est plus vaste : « Y luego el demonio le va aumentado esto secretamente sin entender lo ella, y le comienza â poner un concepto acerca de los otros , en si tienen ô no tienen las taies cosas, ô son 6 no son; lo cual es contra la santa simplicidacl y soledad espiritual. » Non souligné dans le texte.

8. Cf. Id., t. Il, p. 10 ,Noche del Sentido, c. du vers 1 delà strophe i; t. III, p. 22, et Autâgrafos, p. 34, et Aphorismes de saint Jean de la Croix,.., op. cit.

l’état théopathique

rapport à ses fonctions1 2 : effort conscient, puis travail subconscient, pour perdre de vue le mécanisme de nos puissances. Mais il est réservé à l’état théopathique d’assurer la vraie solitude. Le vol de l’esprit nous fait assister à sa création. « L’esprit, en cette contemplation », écrit Jean de la Croix, « est en solitude de toutes les choses ; dénué d'elles toutes, il n’accepte rien en soi sinon solitude en Dieu »-. La solitude devient ainsi une solitude métaphysique. Et le mariage spirituel signifie essentiellement pour Jean de la Croix l’union d’un Dieu seul et d’une âme seule, loin de tout intermédiaire, que ce soient des Anges, des hommes, des figures, des formes3. L’âme, à ce degré, a dépassé tout moyen et monte au-dessus de tout jusqu a Dieu4 5.

La solitude est préparée par un don total de l’être8, don des puissances spirituelles, don même des sens et du corps. L’âme, dit Jean de la Croix, « traite » ainsi « le corps selon Dieu »; elle « dirige et gouverne selon Dieu les sens intérieurs et extérieurs », oriente vers Dieu leurs actions et leurs passions et de même ses propres appétits, ses propres soucis, jusqu’aux premiers mouvements de l’être 6 *. L’analyse, ici, dépasse l’impression naïve : l’âme ne perçoit pas que cette œuvre qui s’accomplit en elle s’accomplit pour Dieu. Souvent elle « entend » en Dieu sans