Gântico », strophe XX

7. E. C., t, II, p. 560, « Gântico », c. des vers 1 et 2 de la strophe xx : « Egido comunmente se llama un lugar comûn, donde la gente se suele juntar â tomar solaz y recreaciôn, y donde también apacientan los pastores sus ganados ; y asi por el egido entiende aqui el aima el mundo, donde los mundanos tienen sus pasatiempos y tratos, y apacientan los ganados de sus apetitos. »

l’état théopathique

à ceux qui la voudraient retenir, ef s’effraient de ne la plus rencontrer là où on l’apercevait autrefois, l’âme demande qu’ils la considèrent « comme perdue en cela même » et en répandent la nouvelle, parce que de cela même elle se réjouit et parce qu’elle désire que la chose soit bien dite b

Rappelons-nous l'élan du poème de la « Noche oscura » et toute cette intrépidité dans l’aspiration à la négation. Il fallait cet amour pour que Dieu, au sens, strict du mot, « regardât » l’âme. Et, dès là qu’il la regarde. Il l’aime2. Le problème du salut rejoint ici le problème mystique. Certes, nul ne peut dire qu’il arrivera au ternis de l’union mystique, ni même à la vie contemplative3 4. Le fondamental dessein de la Montée du Mont Carmel est pourtant de nous donner une méthode de dépouillement qui nous doit conduire, « en breve », « en peu de temps » à l’union divine D’où vient ensuite la rencontre d’une touche divine et d’un travail humain? D’où vient que l’entrée dans la nuit active soit elle-même issue, partiellement, d’un bienfait divin ? L’ « amour» qui attire le regard de Dieu est-il antérieur à toute démarche d’active purification ? Est-ce lui qui, des profondeurs de notre être, nous tend vers la nuit où cependant il ne saurait suffire à nous faire entrer? Problèmes que Jean de la Croix n’expose pas, mais qu’il a peut-être résolus pour son compte. Sachons du moins que l’union transformante n’est pas considérée par lui comme un surcroît qui pourrait ne pas être. En fait, elle n’atteint qu’un infime nombre d’êtres. Mais, si l’on réfléchit les textes seuls, et loin des atténuations factices, on discerne une sorte d’identification du salutet de l’état mystique suprême. Dieu n’aime que l’être qu’il regarde. Mais il n’aime rien hors de soi. Dès lors, si Dieu aime l’âme, il la met « en soi » en quelque manière, « l’égalant avec soi»; il l'aime ainsi qu’il s’aime lui-

1. E. C., t. II, p. 360, « Cântico », c. des vers 1 et 2 de la strophe xx : « lin lo cual dice el aima â los del mundo, que si no fuere vista ni hallada como solia, antes que fuese t.oda de Dios, que la tengan por perdida en cso mesmo, y que as! lo digan ; porque de eso se goza ella, queriendo que lo digan.. »

2. Id., t. II, p. 5(15, id., c. du vers 3 de la strophe xxn : « ... porque mirai1 Dios es amar Dios... »

3. Cf, E. C., t. II, p. 32, Noche del Sentido, c. du vers 1 de la strophe i : « ... porque no â todos que se ejercitan de propôsito en el camino del esplritu lleva Dios â contempiaciôn ni aun â la mitad : el por que, él se lo sabe... »

4. Cf. Id ., t. 1, p. 27, titre de la Subida del Monte Carmelo : « Trata de riimo podrà un aima disponerse para llegar en breve â le divina union de Dios. »

Bauuzi. — Saiul Jean de la Croix.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

même1 2. Mais, de même, l’âme ne regarde vraiment Dieu que lorsqu’elle est en Dieu. Et « de pouvoir regarder Dieu c’est faire des œuvres en grâce de Dieu »-. La conclusion est rigoureuse, quoique non formulée par Jean de la Croix : seul, l’état théopatique implique le regard de Dieu en l’âme, l’amour de Dieu pour l’âme; seul, aussi l’état théopathique implique le regard de l’âme en Dieu et, au sens total du mot, l’amour de l’âme pour Dieu. Et en effet, dit Jean de la Croix, est grande la « rudesse », est grand « l’aveuglement » « de 1 âme qui est sans grâce »3.

No quieras despreciarme,

Que si color moreno en mi hallaste,

Y a bien puedes mirarme Después que me miraste,

Que gracia y hermosura en mi dejaste 4.

« Veuille ne pas me mépriser — ; Car si tu trouvas en moi couleur noire — , Maintenant tu me peux regarder — ; Depuis que tu me regardas — , grâce et beauté en moi tu laissas. »

Tout est fondé sur ce regard divin initial. « Je suis faite belle de Lui », semble dire l’âme, « et cela, parce qu’il m’a regardée ; et, pour cela aussi. Il m’a aimée » 5.

Comme en bien d’autres cas, Jean de la Croix théologien et chrétien ne suivrait pas ici le senti de l’expérience mystique. Mais cette expérience même ne nous dévoile-t-elle pas l’intuition profonde ? Le problème du salut hante sans doute Jean de la Croix plus tragiquement qu’on ne le croirait d’abord. Ni l’insertion dans une Eglise déterminée, ni l’ordinaire orientation de notre pensée, ni l'oraison moyenne ne peuvent suffire, littéralement, à attirer en nous le regard de Dieu — bref, à nous sauver. Y aurait-il ici à démêler, non seulement une méditation de l’augustinisme, mais

1. E. C., t. II, p. 568, « Cântico », c. du vers 3 de la strophe xxm : « Es de notar para inteligencia de esto, que Dios asi como no ama cosa fuera de si, si no es por si, asi à ninguna cosa ama mas bajamente que â si, porque todo lo ama por si... amar Dios el aima, es meteria en cierta manera en si mesmo, igualândola consigo, y asi ama al aima en si consigo con el mesmo amor que él se ama.,, »

2. E. C., t. II, p. 568, « Cântico », c. du vers 5 de la strophe xxii : « porque poder mirar el aima â Dios, es hacer obras en gracia de Dios ».

3. Id., ibid. : « porque es grande la rudeza y ceguera de el aima que esta sin gracia. »