Cântico », strophe xxiv

5. E. C., t. II, p. 570, « Cântico », c. du vers 5 de la strophe xxiv ; « ... ya soy hecha hermosa de él,por habermeél mira do, y por eso me ha amado.

l’état théopathique

de mystérieuses infiltrations protestantes et, transposée par l’expérience mystique, une reconstitution du drame du salut selon un rythme intime et poignant? Que la théologie du purgatoire vienne ici au secours de l’intrépidité mystique, nul n’y contredira. Mais, si nous poussons la pensée mystique à ses limites, elle nous amène à considérer l’état théopathique — qui pourtant demeurera infiniment rare — comme l’unique condition d’un véritable amour de l’âme pour Dieu et de Dieu pour famé. Et l’hypothèse d’une purification d’outre-tombe, donné théologique qui s’ajoute à l’expérience mystique, ne modifie en rien l’intuition fondamentale. Ni notre pensée moyenne, ni notre oraison moyenne, ni notre foi moyenne ne suffisent à nous diriger, même de façon infinitésimale, vers Dieu.

Que l’on ne dise pas que c’est là construction théorique qui s’ajoute artificiellement à un humble cri mystique. L’état théopathique ne peut être créé par nous, mais nul ne peut savoir si notre effort ne nous y conduit pas et si cet effort lui-même, à sa phase initiale, n’émane pas de quelque insondable amour, vraie source de tout le devenir spirituel 1.

L’âme est maintenant regardée, aimée par Dieu ; elle est introduite en Lui ; ses vertus, « en exercice d’œuvres parfaites et héroïques » 2, lui ont constitué une force à laquelle le démon n’ose pas se heurter : « toutes les choses terrestres sont mises en son pouvoir », disait du démon Maïmonide, « mais il y a une barrière entre lui et l’âme humaine » 3. Jean de la Croix estime que le démon redoute l’âme qui se divinise au même degré que Dieu même 4.

1. En des pages importantes M. Jacques Maritain suggère, [cf. Une question sur la vie mystique et ta contemplation , ap. La Vie spirituelle , n° de mars 1923, p. 636-630 ; cf. ici, p. 646] que l'on fasse une distinction entre « le terme vie mystique entendu au sens général de régime habituel des Dons, et le terme contemplation entendu au sens propre. » A l’union obtenue par la parfaite charité tous les Chrétiens peuvent atteindre ; à l'union obtenue par la contemplation proprement dite, non. Et, dans le premier cas pourtant, il s'agirait bien déjà d’une vie mystique, mais de l’ordre de l’action. Distinction théologiquement féconde, et qui peut servir à expliquer de nombreux textes mystiques. Mais, quand Jean de la Croix, au seuil de la Subida [loc. cit., supra], nous dit qu’il nous indiquera comment une âme se doit « dis poser » pour parvenir « en peu de temps » à l’union divine, c’est de l’union contemplative qu’il veut parler.

2. E. C., t. II, p. 543, « Cântico », c. du vers 1 de la strophe xv : « ... porque en este estado estân ya las virtudes en el aima perfectas y puestas en ejercicio de obras perfectas y heroicas... ».