Id., t. I, p

7. Id., ibid. Le texte des statuts est ici assez curieux : « Y si quando el Hector visitare esta Gatedra » lisons nous, « hallare que la letra del Scoto se lee en summa y conclusiones y lee otro auctor en cada visita sea mulctado en quatro ducados; sino que extensamente sea obligado a leer la lectura y doctrina de Scoto, aunque en la resolucion de la question no quede en la determinacion de Scoto. »

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théologiens scolastiques déterminés l. Les étudiants avaient été initiés auparavant, durant la période où ils étaient des artistas , à la Logique élémentaire des sumula s, à la Logique et à la Physique d’Aristote, à ses traités des « Générations » et du « Ciel », à son Ethique et à sa Politique 2.

Ces données ne nous instruisent guère. Elles nous montrent, en tout cas, la permanence d’un plan médiéval. Mais, quels sont les changements intérieurs qui se dissimulent par delà une apparente immobilité ? Y eut-il, en fait, une rigoureuse soumission aux statuts ? Et, si l’adhésion fut mélangée de critique, quelle fut la nature des initiatives ou des résistances ? Seules, des monographies, reconstituant le labeur professionnel des maîtres salmantins, nous pourraient répondre. Il faut, de toute manière, rejeter dès maintenant ces schémas monotones que déterminent surtout nos ignorances et qui ne nous font voir qu’abstractions desséchantes en des modes d’exposition que nous ne parvenons pas à nous représenter clairement3. Ni les statuts, ni les programmes ne peuvent, par eux-mêmes, nous assurer de la valeur ou de la médiocrité d’un enseignement. Et, quant aux mesures coercitives, — visites du Recteur destinées à établir si les maîtres se conforment au plan fixé 4, ordre donné aux professeurs de ne

1. Sur les origines de cette chaire, cf. Pedro Chacôn, ms. cité, lequel rapporte qu’en 1508 on envoya de Salamanque à Paris des hommes doctes, chargés d’amener les principaux nominalistes de 1 Université de Paris: «...y asi trujeron personas de mucho nombre para leer theologia nominal de ql entonces se hizo una Cathedra, en q1 se leia a Gregorio de Ariminio y ahora Durando ; y para quat.ro Gursos de Logica y Philosoüa, dos por la orden de los nominales, y dos de los Iteales, por el modo y forma que en aqueilos tiempos en la Üniversidad de Paris se leian... » Cf. 11. P. Alonso de Getino : El maestro Fray Francisco de Vitoria y el Renacimienlo filosôfico-teolôgico, Madrid. 1914, p. 133, note 1.

La « Câtedra de Nominal » fut désignée, au cours du xvie siècle, sous les noms de Câtedra de Gregorio de Arimino et de Câtedra de Durando (cf. Esperabé Arteaga, op. cil., t. 11, p. 299]. L’enseignement consacré à Durand de Saint Pourçain est ainsi prévu par les statuts [cf. Esperabé Arteaga, op. cit., t. I, p. 257] : « Y permitimos pueda leer Durando, esto ad vota audientium... ».

2. Cf. Esperabé Arteaga, op. cit., t. I, p. 262-263. — Cp. Denifle-Chatelain : Charlularium Universilatis Parisiensis, t. I, Parisiis, 1889, p. 277-279.

3. Le passage suivant, que nous empruntons â Bahez: Scholaslica coïnen, lariain primampartem Angelici Doctoris Thomæ Aquinatis... Salmanticæ, 1584t. 1, p. 25, col. 1, nous montre la relation qui existait, chez les maîtres salmantins de pensée originale, entre le cours professé et le livre composé : « Ad sextum argumentum plurima dixi in Commentariis quæ dictavi salmanticæ in theologico gymnasio super secunda secundæ, quæstione prima, articulo primo, dubio secundo. Quæ favente Domino in lucem exibunt. »

4. Cf. Esperabé Arteaga, op. cit., t. I, p. 269, vol. cité, Estatutos de 1561 Titulo xxn.

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se point servir, en leurs cours, de cahiers ou de papiers1, interdiction de faire des leçons dictées, — elles ne pourraient être interprétées avec précision que si l’on relevait minutieusement quelles habitudes elles entendaient corriger a. Il serait intéressant de rechercher en même temps de quelle manière on encourageait l’esprit d’indépendance. C’est ainsi qu’un mois était accordé à Vartista pour choisir les maîtres dont il désirait suivre les cours3. Il faudrait donc, lorsqu’on observe un étudiant en sa vie salmantine, retrouver les cours qu’il a suivis ; on devrait démêler aussi la part qu’il a prise à ces disputes publiques dont les statuts fixent soigneusement la réglementation \ — disputes de théologie, de médecine, de droit canon, de lois s. Rien jusqu’ici, ne nous a permis de découvrir quels ont été les maîtres que Jean de la Croix a choisis à Salamanque ; en revanche, un manuscrit nous

1. Une lettre inédite de Francisco Suarez, lettre citée ap. R. P. de Scoraille : François Suarez, de la Compagnie de Jésus d'après ses lettres, ses autres écrits inédits et un grand nombre de documents nouveaux, t. I, p. 161, note 1, Paris, 1914, bien qu’elle ne concerne pas l’enseignement de l’Université de Salamanque, résume exactement, en un de ses passages, l’abus dont il s’agit : « ...Ay costumbre de leer por cartapaccios », dit Suarez, « leyendo las cosas mâs por tradiciôn de unos â otros, que por mirallas hondamente y sacallas de sus fuentes... »

2. Un exemple, que nous emprunterons aux difficultés pratiques concernant les modalités de l’enseignement oral, nous fera deviner en quel sens une analyse des pièces d’archives nous pourrait amènera comprendre de façon concrète les termes des statuts. Cf. Archives de l'Université de Salamanque : Registro del claustro del Estudio de Salamanca del ano de 1566 en 1567, fos 111 sq où il est dit, en une pétition adressée au Conseil Royal, que les étudiants doivent prendre quelques notes sous peine de ne se point souvenir des cours divers qu’ils entendent. Un autre texte [cf. mêmes Archives, Registro de los claustros del ano de 1563 en 156Â, f° 124 v°] contient ces mots : « Otrosi mandamos q todos los estudiantes q pudieren Ileben libros para oyr sus leçiones... » Cp. Quaderno de visitas de las Catedras... [20 décembre 1564-15 janvier 1567] f° 83 v°, où il est dit que Guevara répète les conclusions mais « lit » si vite que ceux qui le voudraient suivre ne pourraient écrire une chose quelconque. Mancio de Corpus Christi semble avoir adopté une attitude de conciliation. Cf. Quaderno de visitas de las Catedras... 1566... en adelante. Recueil non paginé, visite du 17 mai 1567 : «... preguntado si lee ditando dixo q no dita lo que dize Santo Tomas sino q scribe algo de lo que puedê" alcançar fuera de la letra de Santo Tomas e Cayetano y q esta es la verdad-., »

3. Cf. Esperabé Arteaga, op. cit., t. I, p. 262, vol. cité, Estatutos de 1561, Titulo xix : « Ytenque los oyentes que començaren a oyr antes o quando de nueuo se proueyre algun curso, tenga un mes para escoger maestro de quien ha de oyr, y passando el mes, no pueda mudar maestro, so pena de perder el curso de aquel ano. »

4. Cf. ld., 1. 1, p. 270-272, 273-275, Estatutos de 1561 lit. xxm, xxiv, xxv, xxvi.

5. Cf. Archives de l'Université de Salamanque, Quaderno de visitas.. [20 décembre 1564-15 janvier 1567] f° 79 v° (1564-1565] : « Actos mayores y menores de Theologia » [Luis de Leôn esteité parmi les commissaires]. '« Actos mayores. — 1. La ma de Eucharystia, sin mezclar otra materia. 2 — De peni-

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apprend qu’il a été, à l’intérieur du Goiegio de San Andrés, un étudiant brillant, qu’il fut élu « Præfecto de los Estudiantes » et qu’il fut, par suite, chargé de faire, devant ses camarades, de véritables leçons1. Nous voyons ainsi s’affirmer ce goût de la discussion orale dont nous cherchions les origines lointaines au Collège de Médina et qui, nous le savons, ne s’effacera jamais en Jean de la Croix. Et ce contemplatif, ami du silence, se montre à nous plus vrai, lorsque nous remarquons qu’il s’est en même temps complu dans la sévère lutte de l’argumentaliou logique.

Juan de Santo Matia faisait partie, en tant que Carme, d’un milieu carmélitano-dominicain que nous connaissons encore très imparfaitement. Dans quelle mesure a-t-il compris et pénétré une tradition intellectuelle qui remonte à Francisco de Vitoria et se maintient, à l’intérieur d’une même chaire salmantine, durant près d’un siècle ? - Nous n’en pouvons rien savoir; mais, en revanche, nous sommmes sûrs que les plus grands, parmi les successeurs de Vitoria dans la chaire de «Prima » de théologie, un Melchor Cano, un Domingo Banez, étaient persuadés qu’ils transmettaient une méthode neuve a. Quand Banez compare Vitoria à Socrate 4, ce n’est pas par un goût d’emphase, mais pour bien établir que Vitoria,

tencia, sin mezclar, etc. 3 — De gratia et justificatione, sin mezclar », etc. — Cp. même recueil, fos 112 v° et 113, et sub fin., partie non paginée. Cp. Quaderno de visitas... t560 en adelanle. Sîecueil non paginé, etc.

Les Actos mayores pouvaient être l’occasion de discussions théologiques assez violentes. Plusieurs des griefs dont Luis de Leon a été l’objet viennent des discussions engagées à l’occasion des Actos mayores. Cf. Blanco Garcia : Segundo Proceso instruido por la lnquisiciôn de V alladolid contra Luis de Leôn [ Giudad de Bios, t. XLI, 1896, p. 274],

1. Cf. B. N.M., ms. 13460, livre I, cap. 4 : « ... por ser avantajado en los estudios le hicierô præfecto de los estudiantes de su collegio; en las constitué echas en Abila en el cap0 q ail i celebro el ano de 1567.. el Generalis Ju° Bapta Ruveo, en el de studijs et studentibus, dice asi : inter studentes eorum aptior sit magister studentiïï, qui unam lectionë légat et exerceat actus scholasticos... »

2. La « Câtedra de Prima » de Théologie a été successivement occupée par : Francisco de Vitoria (1526-1546), Melchor Cano (1546-1552 ?), Soto (1552 ?-1560), Pedro de Sotomayor (1560-1564), Mancio de Corpus Christi (1564-1576), Bartolomé de Médina (1576-1581), Domingo Banez (1581-1604).

3. Cf. Cano De locis theologicis, livre IX, cap. vii, une violente et précise critique de la scolastique ordinaire.

4. Cf. Domingo Banez : Scholastica commentarïa in secundam secundæ Angelici Doctoris S. Thomæ..., t. 111, Duaci, MDCXV, p. 35, col. 2, E-F : « Novimus etiam ex narratione Patrùm, in Schola salmantina imo in totaHispania abhinc annos sexaginta minusperitos fuisse scholasticos theologos, donec gloriosæ memoriæ F. Franciscus de Victoria, qui fuit nostri ordinis insignis magister, scholasticam doctrinam viva voce velut alter Socrates suis lectionibus in Cathedra sacræ theologiæ hujus salmanticensis Academiæ

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par les leçons de sa chaire salmantine, renouvela la technique scolastique. Et le Commentaire de la Somme Théologique, tel qu’un Bartolomé de Médina et surtout un Domingo Banez l’édifieront, prolonge, dans l’intention de leurs auteurs, une méthode critique dont Vitoria avait été en Espagne, ils le savaient, l’initiateur. D'autre part, l’effort qu’a tenté Vitoria pour ramener la théologie à l’étude de l’Ecriture et à l’analyse des Pères conduira Melchor Cano à chercher, pour la théologie, une logique propre, fondée sur des principes qui ne sont pas seulement les principes de la logique générale L. Il ne semble pas que Jean de la Croix ait été étranger à ces tendances nouvelles. Sa volonté de retour aux textes scripturaires, son constant souci d’employer une terminologie rigoureuse, son aspiration à une sorte de Logique de la mystique nous feraient croire qu’il a voulu réaliser, dans un domaine spécial, une œuvre comparable à celle des disciples de Vitoria.

Les Relectiones, que Vitoria n’avait pas voulu publier durant sa vie, paraissent pour la première fois à Lyon en 1557 et, pour la seconde fois, en une édition rectifiée, à Salamanque en 15652. Le traité de Melchor Cano avait paru à Salamanque en !5633. Juan de Santo Matta, qui se trouve à la Faculté de Théologie durant l’année scolaire 1567-1568, ne peut pas ignorer qu’une nouvelle technique s’élabore. Le théologien qui occupe alors la Chaire de « Prima », Mancio de Corpus Christi, de qui nous savons qu'il admirait particulièrement saint Thomas et utilisait de préférence dans ses Cours les commentaires de Cajetan4, était en dépit de

primaria in methodum perspicuam ex eruditione plenam ad intelligentiam D. Tho. reduxit, atque illustravit. »

1. « Melchior Cano avait conscience de formuler une idée neuve », écrit M. l’abbé Humbert [Les Origines de la Théologie moderne I, La Renaissance de T Antiquité chrétienne (1450-1521), Paris, 1911, p. 3-4], « lorsque dans la préface de son célèbre traité De locis theologicis, il écrivait : « Le théologien doit posséder nécessairement, en dehors de la logique communément admise et qui nous est donnée par les dialecticiens, un aulre art de discuter et des principes d'argumentation qui lui fournissent des raisons, non pas communes et étrangères, mais propres à son sujet. » « C’était la première fois en effet que l’indépendance de la méthode théologique était exprimée formellement, et que se trouvait proclamée la nécessité de classer et d’étudier dans leur valeur logique les sources de la doctrine chrétienne. Cette conception d’une « Topique » spéciale à la théologie et d’une critique préalable des autorités en matière de foi est une création du xvi° siècle. »

2. Cf. Reverendi Patris F. Fraiicisci de Victoria... Relectiones Tlieologicæ Xh in duos tomos divisse, Lugduni, 1557 et Reverendi Patris F. FrancisciVictoriæ... Relectiones undecim..., Salmanticæ, 1565.

4. Les textes publiés par le R. P. Cue-rvo : llistoriadores del Convento de San

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rétractations dues à la prudence, un approbateur du cardinal Carranza1. 11 n’était sans doute pas un esprit timide, et peut-être fut-il un bon témoin de la tradition théologique issue de Vitoria. Nous aurions tort enfin de nous représenter les théologiens de Salamanque comme s’étant toujours maintenus — en ce qui concerne leur documentation proprement philosophique — dans les limites d’un aristotélisme plus au moins authentique. UnBartolomé de Médina, un Domingo Banez, par exemple, ne semblent pas avoir accueilli avec indifférence l’esthétique platonicienne15.

Des monographies minutieuses, des éditions critiques permettront-elles de voir un jour quelles ont été exactement, chez les théologiens de l’Université de Salamanque, les conditions de l’activité philosophique ? Pourrons-nous en même temps démêler

Estehân de Salcimanca, t. I et II, Salamanca, 1914, t. III, id., 1916, contiennent, au sujet de Mancio de Corpus Christi, des renseignements intéressants. « Fué de su condiciôn muy apacible », écrit le P. Fernandez, en un texte rédigé de 1616 à 1621, « y de tan grande agrado y gusto que todos le amaban y le querian... » [Cuervo, op. cit.. t. I. p. 263]. « En la Câtedra », écrit le môme chr'oniste, « era ünico en explicar la letra de Santo Tomâs y Cayutano, y no tuvo aquel siglo quien tambien le comprendiese ni explicase. » (Id., t. I, p. 262). Le P. Barrio, dans un texte rédigé au xviii" siècle, apporte quelques indications sur les mss. laissés par Mancio (cf. Cuervo, op. cit., t. II, p. 704, vol. cité). Un passage précieux (cf. id., t. Il, p. 697), nous montre que Mancio travaillait d’après des notes dont il était seul à pouvoir retrouver les éléments. On s'affligeait autour de lui de ne pouvoir utiliser son enseignement et on le suppliait de mettre quelque clarté en ses papiers indéchiffrables. Mancio se livra à cette tâche. « descifrô los papeles, y con general alegria de todo aquel convento, que le daba por ello grandes aiabanzas, ensenô como se habian de leer aqueilos escritos, y asi después se aprovecharon de ellos el maestro Médina, que lu sucediô en la câtedra, y el maestro Baîiez, sucesor de entrambos. »

1. Ilseraplus loin question de Carranza, prisonnier del’fnquisition d’Espagne, puis du Saint Office, de 1559 â 1576. Cf., sur l’attitude de Mancio de Corpus Christi à cet égard, Menéndez y Pelayo : Hisloria de los heterodoxos espanoles, t. II, Madrid, 1880, p. 379-380 et 408.

2. Menéndez y Pelayo Hisloria de las Ideas estéticas en Espana, t. II, p. 187, note i , Madrid 1884, cite ce curieux passage, extrait de YExpositio in primam secundæ... de Bartolomé de Médina; «... Ex quibus patet quod bonum dicitur id quod simpliciter placet appetitui ; pulchrum autem dicitur id cujus sola apprehensio placet. Sed sunt etiam causæ aliæ cur amorem ad se pulchritudoattrahit, quas ex Platone et Platoniris desumemus.-.Plotinusveroduas species tantum facit, scilicet pulchritudinem corporis et spiritus... Verus amator videns corporis pulchritudinem, exislimat quod révéra est, illam esse radium immensae et infinitæ pulchritudinis, quæ est archetvpus et exemplar ex quo omnis pulchritudo exterior derivata est, ex quo ’statim exardescit animus ad amandam illam immensam et immutabilem pulchritudinem, cujus compara tione cœtera pulchra non sunt. De qua re divinus Plato elegantissime in primis disseruit in bialogo qui Convivium appellatur. » Cp. Banez : Scholastica Conlenlaria in primam par tem..., op . cit., t. 1, p. 128, col 2; «... Nota ex Platone in Phædro et in Symposio et in Hypia majori. quod pulchritudo est quædam gratia et splendor... » Cp. encore id., t. I, p. 13, col. 1, p. 219, col. 2, etc.

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quelles ont été, durant une période nettement circonscrite, et dans les diverses chaires de Salamanque, les modalités de renseignement philosophique ? Et sera-t-il alors possible de discerner, si c’est chez Jean de la Croix lui-môme, ou dans l’enseignement qu’il a reçu, que nous devons pressentir une sorte de manque qui a appauvri sa pensée ?

On peut, dès aujourd’hui, tenir pour vraisemblable que Jean de la Croix, par son attitude proprement philosophique, se conforme aux plus fortes tendances du milieu salmantin. C’est bien à Salamanque qu’il apprend à considérer la philosophie comme un édifice déjà construit. La technique qui lui est transmise lui assure une solidité de métier, mais ne sollicite en rien cette audace initiale qui nous amène à nous poser, indépendamment de toute autorité préalable, le problème philosophique lui-môme. Bref, si c’est à Salamanque que Jean de la Croix a acquis un langage ferme qui le sauvera plus tard de la fadeur des effusions mystiques, n’est-ce pas aussi à cause de l’enseignement qui lui est donné que toute conquête d’ordre strictement philosophique lui demeurera inaccessible ? En fait, son œuvre sera régénérée par l’expérience et par l’art ; elle sera architecturalement neuve ; elle apparaîtra comme une psychologie et une métaphysique de la mystique. Mais elle sera totalement étrangère à la recherche philosophique. La philosophie sera avant tout, pour Jean de la Croix, une discipline qui fournit un langage que l’on accepte docilement et qui apporte des résultats dont on ne songe pas à entreprendre la critique L Elle sera pour lui — mais en un sens où la science moderne ne reconnaît rien de ce qu’elle exige — une science. Alors que l’expérience renouvelle sa mystique, elle n’atteint pas ' la technique philosophique qu’il utilise. Si forte qu’ait été d’autre part cette tradition qui a son point de départ en Vitoria, la hardiesse dont témoignent les Relectiones est bien morte avec Vitoria lui-même. Elle demeure encore, à certains égards, chez un Cano, mais celui-ci, hanté par la terreur de l’illuminisme et du protestantisme, obnubile sa propre pensée. Un manuscrit, qui résume un enseignement de Vitoria, manuscrit conservé au couvent de San Estebân à Salamanque, et concernant un aspect de la méthode protestante, ne blâme que modérément la critique que font les Luthériens des Docteurs scolastiques. Des deux maux qui nous priveraient, ajoute Vitoria, des Docteurs scolastiques et des Pères

1. Cf. E. C., t. I, p. 42, 75, 103, 153; t. II, p. 14, 59, 81, 100.

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de l’Eglise, le moindre serait celui qui ferait disparaître les textes scolastiques1. Certes, Cano continue d’être sévère pour ceux qui ne se libèrent pas des routines. Mais il ne conserve nulle équité à l’égard des dissidents du xvie siècle. Y a-t-il encore un humanisme 2, y a-t-il encore une audace philosophique à l’heure où Jean de la Croix est étudiant à Salamanque ? Luis de Leon et le Brocense signifient les derniers efforts que tentent les êtres épris de culture libre3. L’ambiance intellectuelle n’est alors, à Salamanque, ni aussi technique, ni aussi sereine que celle que Jean de la Croix eût trouvée au temps de Vitoria.

Un homme n’est pleinement grand que dans la mesure où il échappe aux fatalités de son milieu intellectuel et moral. Saint Jean de la Croix, dont la contemplation s’élèvera, hardie et solitaire, n’a pas su ce qu’est la spéculation philosophique. 11 a infléchi, vers un édifice scolastique qu’il admirait, la contemplation qui s'élaborait en lui ; il a, on le peut dire, aimé la combinaison de la théologie scolastique et de l’analyse mystique ; et, dans le Prôlogo du « Cântico », il écrit que ce ne sera pas en vain qu’auront été traités de cette manière les états de très haute contemplation 4. Mais il n’a pas songé à construire, en quelque sorte d’un même mouvement, une pensée mystique neuve et une philosophie neuve.

Le problème est en réalité très complexe. La discipline scolastique, à laquelle Jean de la Croix est demeuré fidèle, lui fut une armature ferme ; elle a soutenu ses élans mystiques et c’est grâce à elle peut-être qu’ils furent eux-mêmes intellectuellement si riches. Si donc nous supposons absente cette discipline, c’est toute une architecture qui s’effondre. Mais nous pouvons concevoir un autre Jean de la Croix, incomparablement plus grand que celui que nous connaissons, et qui cependant est contenu virtuellement en l’être qui, en fait, a existé. Celui-là eût appliqué, à une philosophie qui se construit et n’est pas reçue du dehors, cette logique organisatrice, qui nous apparaît comme l’un des dons les plus

1. Cité ap. Getino : El maestro Fray Francisco de Vitoria..., op. cit., p. 126 : «... et exduobus extremis, minus malumest semper vacare scholasticis... »