Cf infra , p. 209 sq
3. B. N. M., ms. 12738, f° 559 v° : « [Era muy amigo de leer en la sagrada Escritura y asi] nunca jamas le uide leer otfo libro sino la biblia (la cual sabia casi toda de memoria) yen un P. Agustin contra hereses y en el flos Sanctor y qu» predicaua algûna vez que fueron pocas o hacia platicasque era de ordinàrio nunca leya otro libro-sino la biblia... » Cp. même témoin, ms. 12738, f° 981 v° : « y nunca le vide en su celda sino la biblia y un tomo de S. Augustin y el flos sanctorum porque fue devotiss0 de leer uidas de Stos... »
4. B. A'. M.. ms. 8568, f° 115 r° : « y con ser hombre docto no auia en su celda mas libres que una biblia donde decia que hallaua quanto auia menéster, y si auia menester ver algun otro libro lo tomaua de la libreriacom [un] y lo voluia luego a ella. »
LA PÉRIODE SALMANTINE
quelques traités qui lui éiaient tamiliers. Et nous avons le droit de songer aux livres qu’il empruntait. Par malheur, rien ne nous permet de discerner ce qu’était une Bibliothèque carmélitaine au xvie siècle.
Les manuscrits du P. José de Jésus Maria1, où les références sont nombreuses, et qui ont été composés peu de temps après la mort de Jean de la Croix pour défendre sa doctrine, nous fournissent presque une contre-épreuve. José de Jesüs Maria cite le De vila contemplatif a de Philon, Hugues et Richard de Saint- Victor, saint Bonaventure, Tauler, Ruysbrœck, Harphius, Gerson, saint Laurent Justinien. Examinons en particulier quelques-uns des textes qui sont relatifs à Tauler et aux Mystiques des Ecoles germanico-llamandes. Par exemple, José de Jesüs Maria fait allusion à Tauler à propos de la considération de l’Humanité du Christ dans la contemplation. Il nous parle de cette « connaissance substantielle » qui nous amène à une pensée simple et universelle ; un seul acte d’une telle contemplation, ajoute-t-il, est plus fécond que cent autres qui, dans la méditation, émanent des figures et du discours2. Ailleurs, José de Jesüs Maria, allègue Tauler à propos du chemin si rare où nous engage une contemplation dégagée de toute aide sensible. Plus significatifs encore sont les textes où José de Jesüs Maria, parlant des auteurs qui ont le plus spécialement étudié la purification substantielle, se réfère particulièrement à Jean de la Croix, et met en marge : Ruysbrœck, Tauler, Harphius3 4. Il nous renvoie encore à Tauler à propos de l’activité mentale, dénuée d’images, de certains êtres*, à propos de l’affliction qui n’a ni mode, ni chemin, et qui est celle que Dieu réserve à ses amis 5. Les livres utilisés par José de Jesüs Maria faisaient-
