B. N. M., ms. 11990, ire partie, f° 89 r

4. ld., ms. 8301, f° 245 v°. En marge : « Thaulerus, cap. 37, Instit. »

5. ld., ms. 8301, fûS 100 v° et 101 r° ; cf. f° 100 v° : « ... ay una muerte espiritual, que es aquella afliccion, que ni tiene modo ni camino, y aquellas sendas desiertas y secas, en las quales acostumbro Dios probar a sus amigos. » En marge : « Thaulerus, cap. 4, Institut. »

LA VIE

ils déjà partie des Bibliothèques des Carmels à l’heure où Jean de la Croix écrivait? Aucun document ne nous aide ici. Mais une telle hypothèse n’est certes pas sans fondement. N’oublions pas que des témoignages qui sont destinés à préparer la béatification, puis la canonisation d’un écrivain spirituel sont toujours imprégnés d’académisme. On cherche à diminuer la lecture, l’apprentissage, le métier, pour mieux faire surgir, croit-on, l’inspiration. Les textes du P. José de Jésus Maria ont été composés dans le milieu carmélitain où, quelques années auparavant, a vécu Jean de la Croix ; tout ce qui, en eux, est vivant et fécond, prolonge la doctrine et l’enseignement du maître. Et, puisque les Institutions pseudo-taulériennes nous apportent une technique de la foi nue qui se retrouve partiellement chez Jean de la Croix, puisque les Institutions elles-mêmes sont alléguées par José de Jésus Maria au moment où il expose particulièrement la doctrine de Jean de la Croix, l’hypothèse d’une lecture directe, par Jean de la Croix, des Institutions et, d’une manière générale, des œuvres germanico-flamandes traduites en latin h n’apparaît plus comme illégitime -.

C’est là un résultat considérable, et dont le point de départ nous

1. C’est la seconde conclusion, bien plus que la première, que nous devons considérer comme précieuse. Peu nous importerait que Jean de la Croix eût pu étudier la compilation pseudo-taulérienne, si nous n’avions en même temps de grandes raisons de supposer une étude de la mystique germanico-flamande en général.

2- 11 est intéressant de noter que l’on trouve dans les « Papeles de Inquisiciôn )> { Archivo histôrico nacional de Madrid, Inquisiciôn Leg° 4448, n° 8), un pamphlet dirigé contre la Subida del Alma a Bios du P. José de Jésus Maria. 11 s’agit d'une violente diatribe où l’auteur essaye d’établir que le livre du P. José de Jésus Maria n’est pas autre chose « q el error de Luthero y Calvino condenado en el Tridentino, y resuscitado despues por Molinos con la capa de contemplac°°. » — La contemplation, enseignée par José de Jésus Maria, lisons-nous dans le pamphlet, est appelée par lui : « Fe pura, Fe sencilla, luz de fe, fe universal, conocimiento de fe ; todas estas vozes signiflcan lo mismo, esto es aquella su contempla00 en que el aima nada absolutamte a de obrar, conocer , ni entender. » Le pamphlet est suivi d’une longue protestation, où l’on tente de défendre l’œuvre de José de Jesûs Maria,

On lit, à la première page de l’un des exemplaires de l’ouvrage de José de

Jesûs Maria à la Biblioteca Nacional de Madrid, op . cil., 1675, > ces

lignes écrites à la main : «Se prohibiô este libro elano 1750; pero se déclara que podia correr en Edicto de Marzo de 1771. Vease el expurgatorio del ano 1790. » Jean de la Croix est cité dans cet ouvrage, livre I, cap. vii, p. 12, col. 2 — à propos du passage de la méditation à la contemplation, — livre 1, cap. xvi, p. 40, col. 2, — à propos du rejet des appréhensions surnaturelles distinctes, — livre I, cap. xxvi, p. 60, col. 1, — à propos de la théorie des paroles substantielles, — livre II, cap. xiv, p. 147, col. 1, — à propos de la contemplation active, etc.

LA PÉRIODE SALMANTINE

est fourni par l’humble témoignage du P. Juan Evangelista. 11 ne faut pas regarder comme dénuée de valeur l’indication que nous y trouvons encore sur la lecture que Jean de la Croix faisait du Flos Sanclorum. Bien que ce titre soit ambigu et ne s’applique pas à une seule espèce d’écrits 1, il est à présumer que Jean de la Croix a en effet goûté des Recueils de Vies de Saints dont certains frontispices et certaines vignettes ont pu former sa sensibilité. 11 serait tout à fait intéressant, mais il est malheureusement impossible de savoir quel volume Jean de la Croix a consulté parmi ces beaux livres de Flos Sanclorum, aux vignettes sobres ou éclatantes2. Mais retenons de quelle signification pouvait être une telle lecture pour un poète qui semble avoir vu certains mouvements de lame à travers les degrés d’une échelle de vitrail3.

C’est à Salamanque que s’édifia cette nature, tout ensemble naïve et compliquée, anonyme et douloureusement ébranlée par des souffrances qui exigeront d’être exprimées en un lyrisme individuel. Il nous faudrait, pour retrouver Juan de Santo Matfa étudiant, deviner non seulement ses travaux mais le rythme de son repos et ses pensées du mois de juin « à la veille de la saint Jean », alors que, à Salamanque, les études s’interrompent et que, « après un chemin aussi long que l’est celui d’une année en la vie qui se vit en cette ville », un Luis de Leon rêveur se retire, « comme en un port savoureux, en la solitude d’une ferme » et sous les arbres d’un grand jardin Là, il devisera des plus délicats problèmes,

1. Cf. Morel-Fatio : Les Lectures de sainte Thérèse [ Bulletin Hispanique, 1908, p. 42],

2. La Biblioteca Nacional de Madrid possède trois spécimens fort intéresressants de Flos sanclorum, publiés en Espagne : un très bel Incunable, paru

à Barcelone, en 1494 : , un Recueil paru à Alcalà de Henares en 1558 :

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, un Recueil paru à Séville en 1568 : *