Jlstin, Apol.. II. 7. Cf. F, 20 et

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parmi les sages, qui ignore que tout ce qui a un commencement doit aussi avoir une lin? que tout ce qui a été fait périt? Le ciel même avec tout ce qu'il renferme, si l'eau douce des fontaines cesse d'alimenter les mers, disparaîtra par le feu comme il a commencé, suivant l'opinion constante des Stoïciens, parce que, une fois l'élément liquide épuisé, tout cet univers doit brûler. Les Epicuriens professent la même doctrine sur la conflagration des éléments et la raine du monde. Pour Platon, les parties du monde sont tantôt inondées, tantôt consumées par le feu. 11 dit aussi que le monde a été fait éternel et indestructible; mais il ajoute que pour son auteur, c'est-à-dire poru- Dieu seul, il reste destructible et mortel. Tant il est vrai qu'il n'y a rien d'étonnant à ce que cet univers soit idétruit par celui qui l'a construit ! (1) »

En même temps que le monde sera détruit, les hommes ressusciteront. Puis le Christ apparaîtra glorieux pour procéder au grand jugement. Justin appuie sur l'Ecriture ce second avènement du Sauveur.

« Dieu, le père de toutes choses, devait enlever le Christ au ciel après l'avoir ressuscité des morts, et il devait l'y garder jusqu'à ce qu'il eût frappé les démons ses ennemis, jusqu'à ce que fût complet le nombre de ceux qu'il prévoit devoir être bons et vertueux, à cause desquels il n'a pas encore livré le monde aux flammes. Ecoutez le prophète David prédire ces év^énements : « Le Seigneur a dit à won Seigneur : asseyez-Vous à ma