Je ne l'entendis point parler de ce qui se mange

En ses paroles fut-il attrempé; car oncques jour de ma vie je ne li ouis mal dire de nullui, ni oncques ne lai ouis nommer le diable, lequel nom est bien répandu par le royaume; en ce que je crois qui ne plaît mie à Dieu. Son vin trempait par mesure, selon ce qu'il voyait que le vin le pouvait souffrir. Il me demanda en Chypre pourquoi je ne mettais de Teau en mon vin ; et je lui dis que ce me faisaient les phisiciens qui me disaient que j'avais une grosse teste et une froide fourcelle, et que je n'en avais pouvoir de enivrer. Et il me dit que ils me décevaient ; car, si je ne l'apprenais en ma jeunesse, et je le voulais temper en ma vieillesse, les* gouttes et les maladies de fourcelle ne prendraient; que jamais n'aurais santé; et si je buvais le vin tout pur en ma vieillesse, je m'enivrerais tous les soirs; et ce était trop laide chose de vaillant homme de soi enivrer.

Il disait que l'on devait son corps vêtir et aimer en telle manière, que les prudeshommes de ce siècle ne disent que il en fait trop, ni que les jeunes hommes ne disent que il fait peu.

Il m^appela une fois et me dit : c Je n'ose parler & vous pour le subtil sens dont vous êtes de chose qui touche à Dieu; et pour ce ai-je appelé ces frères qui ci sont, que je vous veux faire une denïande. » La demande fu telle : < Sénéchal, fît-il, quelle chose est Dieu? » Et je lui dis : < Sire, ce est si bonne chose que meilleure ne peut être. — Vraiment, fit-il, c'est bien répondu; que cette réponse que vous avez faite, est écrite en ce livre que je tiens en ma main. Or

VOUS demandé-je, fit-il, lequel vous aimeriez mieui, ou que vous fussiés mésiaux, ou que vous eussiez fait un péché mortel. » Et. je, qui oncques ne lui mentis, lui répondis que je en aimerais mieux avoir fait trente, que être mesiaux. Et quant les frères s'en furent partis, il m'appela tout seul, et me fit seoir à ses pieds et me dit : « Gomment me dites-vous hier ce? » Et je lui dis que encore li disais-je, et il me dit : « Vous dites comme hastis musard; car nulle si laide mezelerie n'est comme d'être en péché mortel, pour ce que l'âme qui est en péché mortel est semblable au diable ; par quoi nulle si laide mézélerie ne peut êtrer. Et bien est voir que quand l'homme meurt, il est guéri de la mézélerie du corps ; mais quand l'homme qui a fait le péché mortel meurt, il ne sait pas ni n'est certain que il ait eu telle repentance que Dieu li ait pardonné ; par quoi grant paour doit avoir que cette mézélerie li dure tant comme Dieu sera en paradis. Aussi vous prie, fît il, tant comme je puis, que vous mettiez votre cœur à ce, pour l'amour de Dieu et de moi, que vous aimassiez mieux que tout meschief avint au corps, de mézélelie et de toute maladie, que ce que le péché mortel venist à l'âme de vous.

n me demanda si je lavais les pieds aux pauvres le jour du grand jeudi : « Sire, dis-je, en malheur, les pieds de ces vilains ne laverai-je jà. — Vraiment, fit-il, ce fut mal dit; car vous ne devez mie avoir en dédain ce que Dieu fit pour notre enseignement. Si vous prié-je pour l'amour de Dieu, premier, et pour l'amour de moi, que vous les accoutumiez à laver. »

Le saint roi se efforça 4e tout son pooir, par ses paroles^ de moi faire croire fermement en la loi chré-

tienne que Dieu nous a donnée. Il disait que nous devions croire si fermement les articles de la foi, que pour mort, ni pour meschief qui avenist au corps, que nous n'ayons nulle volonté d'aller encontre par parole ni par fait. Et disait quQ l'ennemi est si subtil que^ quand les gens se meurent, il se travaille tant comme il peut, que il les puisse faire mourir en aucune doutance des points de la foi.

Le roi disait que foi et croyance étaient une chose où nous devons être fermes, encore que nous n'en fussions certains que par oui-dire. Là-dessus, il me demanda comment mon père avait nom, et je lui dis qu'il avait nom Simon, et il me dit : « Gomment le savez-vous?» et je lui répondis que je croyais en être certain et le croyais fermement parce que ma mère me l'avait témoigné. « Donc, reprit-il, devez- vous croire fermement tous les articles de la foi, desquels nous témoignent les apôtres, ainsi que vous l'entendez chanter le dimanche au Credo, »

§ 6. — LES PRATIQUES RELIGIEUSES. — CONVERSATION DE HENRI m ET DE SAINT LOUIS SUR LA MESSE ET LE SERMON.

(Chronique de Walsingham, année 1272.)

Henri III d'Angleterre avait coutume d'entendre trois grand'messes tous les JDurs, et désirait en entendre un plus grand nombre encore; il assistait continuellement à la célébration de messes privées. Et lorsque le prêtre levait le corps du Seigneur, il lai tenait la main et la baisait. Or il arriva que saint Louis, roi de France, s'entretenant avec lui sur ce sujet, lui dit que ce n'était pas toujours à la messe, mais plus souvent encore au sermon, qu'il fallait

aller. Henri lui répondit avec autant d'esprit que, do bonne grâce : « J'aime mieux voir plus souvent mon ami que d'entendre parler de lui, môme si l'on en dit l>eaucoup de bien. »

§ 7. — FERMETÉ DE SAINT LOUIS A L^ÉGARD DU CLERGÉ. l'exCOUMUNICATION et le BRAS SÉCUUER.

(Joinville.)

Je le revis une autre fois à Paris, là où tous les prélats de France le mandèrent que ils voulaient parler àlui^ et le roi alla au palais pour eux voir. Et là était révêcjue Guy d'Auxerre, qui fut fils de monseigneur GuiUaume de Mello, et dit au roi pour tous les prélats de telle manière : « Sire, ces seigneurs qui sont ici, archevêques, évêques, m'ont dit que je vous dise que la chrétienté se périt entre vos mains. » Le roi se signa et dit : « Or dites-moi comment ce est? — Sire, fitil, c'est pour ce que on prise si peu les excommuni» cations^ nuit et jour les gens se laissent mourir excommuniés, sans qu'ils se fassent absoudre et sans faire satisfaction à TEglise. Si vous requérons, sire, pomr Dieu et pour tout ce que vous devez faire, que vous commandiez à vos prévôts et à vos baillis que tous ceux qui se souffriront excommuniés un an et un jour, que on les contraigne par la prise de leurs biens à ce que ils se fassent absoudre. » A ce répondit le roi. que il leur commanderait volontiers de tous ceux dont on le ferait certain que ils eussent tort. Et Tévê* que dit qu'il ne lui appartenait de connaître de leurs causes. Et le roi lui dit que il ne le ferait autrement; car ce serait contre Dieu et contre raison si il contraignait la gent à se faire absoudre, quand les

Clercs leur feraient tort. « Et de ce, «t le roi, tous en dois-ie un exemple du comte de Bretagne, qm a plaidé sept ans aux prélats de Bretagne, tout excommunie; et tant a exploité que Fapostole les a condamnés tous. Donc si je eusse contraint le comte de Bretagne la première année de se faire absoudre, je me fusse méfait envers Dieu et envers Im. » Et lors sortirent les prélats, ne onques plus n en ouïs parler, que demande fût faite des choses dessus dites.