A. N., Vila..., année

8. L'original de cette lettre, de la main du secrétaire Gigli, est conservé dans la sacristie de la Chiesa Nuova (document n" 3). Cf. Netti, op. cit., n° xvi,

tout quant à l'abolition du titre paroissial de la Vallicelia, la Congrégation avait à compter avec le bon plaisir de Sixte-Quint; si des démarches furent jamais tentées, on jugea prudent de les cesser de bonne heure '.

Malgré l'union qui continue, San Severino et l'Abbaye ne sont pas appelés à jouer un grand rôle dans l'histoire de la Congrégation. Il en va tout autrement de Naples. Depuis 1586, il y a vraiment deux centres de la vie philippine, Rome et Naples. L'éloignemeni n'empêche pas que ces centres soient intimement liés. Sans parler de l'intervention fréquente de la maison de Rome pour gouverner celle de Naples, les deux communautés, grâce à l'échange d'une correspondance plus qu'hebdomadaire =, vivent pour ainsi dire sous les yeux l'une de l'autre et la mutuelle affection de leurs membres demeure intacte. Dès l'origine pourtant il y eut des frictions dans les rapports. Un mot qui reparaît plus d'une fois dans les lettres de Rome, c'est celui de dtsgusto, qu'on traduit faiblement par déplaisir, le déplaisir que la conduite des Pères de Naples cause au reste de la Congrégation et surtout à Philippe ^. Des « déplaisirs » répétés ont créé chez les Pères de Rome un préjugé qui les incline à prendre mal ce qui se fait là-bas. « Ce n'est pas la correction qui nous afflige, écrit un jour Tarugi •<.,., mais de passer pour vouloir transgresser vos ordres...; il nous est pénible que vous conserviez cette opinion à notre endroit; vous nous donnez tort avant toute information. » Et Talpa à son tour : « Nous prions et supplions qu'on veuille bien nous accorder quelque crédit, car il semble que

1. Une lettre du i^ maî 1588 (A. N , lasc. 49, n" i, Gigli à Talpa) recommaude le silence au sujet de l'Abbaye pour ne pas gâter la négociation. Aucun document ne relate les démarches qui purent être faites au sujet de la Vallicelia. Mais on notera que le pape avait résolu en 1587 d'ériger l'église en titre cardinalice; les Philippins voulaient lui en présenter des remontrances ; les cardinaux Valier, Aldobrandini et Santa Severina trouvèrent plus prudent qu'ils acceptassent l'événement sans rien dire (ibid., lettre de Bordini du 11 mars 1587). Le pape abandonna de lui-même son projet.

2. Correspondance heureusement conservée, l'une des sources les plus sûres et les plus abondantes de la Vie de Philippe.

3. Ainsi il est question du c grande disgusio » de Philippe dans la lettre citée plus haut, du 30 mai 1587.

4. A. R., Casa di NupoJi, I, f" 26 et suiv., lettre de Tarugi à Philippe, 14 octobre 1588; on trouve un court extrait de cette lettre dans Vat. ht. 6662, l» 82. Cf. A. R., lettre de Tarugi du 14 août 1587.

jusqu'à présent nous n'en avons eu aucun '... » Il est vrai que certains agissements de Naples ont légitimé cette défiance : les Pères de Rome ne revinrent pas de leur surprise quand ils trouvèrent, le jour de sa fuite, dans les papiers du Père Carlî, la preuve que les Pères de Naples s'étaient engagés à leur insu à gouverner des religieuses. La réticence était extraordinaire, encore que ces religieuses fussent personnes des plus dévouées à l'Institut, Sœur Orsola et ses compagnes, dont la petite communauté allait être érigée en monastère =. Mais il arriva encore d'autres fois aux Pères de Rome d'être placés devant le fait accompli •'. Dans les lettres de cette époque, on sent de part et d'autre l'irritation qui couve. Un jour, Tarugi avoue qu'avant d'écrire une lettre apaisée, « il en a déchiré trois l'une après l'autre, qui lui avaient été dictées par le ressentiment plus que par la raison ■< ». Mais est-ce lui qui laissera jamais s'échapper des paroles violentes? Ecoulons les tendres propos, d'une grâce un peu féminine, qu'il lient à Philippe pour s'excuser : « Je voudrais vous montrer mon cœur à nu, et quelle amertume y habite d'être prédestiné à causer de la peine à qui j'ai si grand vouloir et devoir d'être agréable... Je m'arrête ici et je voudrais ne plus jamais écrire, puisque je ne sais rien faire que du mal, qui se trouve fait au moment même où je voudrais faire plus de bien ^... » Venons cependant aux causes profondes des « déplaisirs » de Rome. Nous en avons déjà signalé une, l'indiscrète ardeur avec laquelle Tarugi réclame des sujets que Rome n'est pas en état de fournir. Il y en a plusieurs autres dont la première est la rigueur des observances pratiquées dans la communauté de Naples. On y mène une vie qui tient du clergé régulier plus que du séculier. La tentative d'introduire à Rome des restrictions de ce genre avait échoué en 1583 par l'opposilion péremptoire de Bordini : on la reprend en 1586 à Naples, où elle réussit. Qui donc en poursuit partout le succès? Pas de doute que, maintenant comme en 1583, il faut mettre Talpa en cause. C'est lui qui, dès 1584, dut insérer dans le décret de la première fondation de

1. A. R., Casa ai Napoll, I, 1° 19 et suiv., lettre de Talpa à Philippe, 4 mars 1588; des extraits sont cités dans Vat. lat. 6662, fos 81^-82.

2. A. N , lettres de Gigli du 22 avril et du 6 mai 1388. Cf. ibid., Vita..., année I j88.

3. Ihid., lettre du 26 mai 1389. Cf. A. R., lettres du 19 mai et du 2 juin 1589, la défense de Tarugi. La lettre de Gigli à Tarugi, du 21 juillet 1589 (A. N.), se plaint encore d'une récidive.