Vat. îat. 6662, f

3. Ibid., {" 33, supplique adressée par Tarugi à Clément VIII pour obtenir une « surintendance » de la maison de Naples, au nom de laquelle il en fera respecter les pratiques.

4. L'usage de Rome est clairement expliqué dans la lettre de Flaminio Ricci aux Pères de Naples, du 15 avril 1601 (Vat. lut. 6662, f» 56).

5. Réponse de Tiberio Vannucci à Flaminio Ricci, du 12 mai 1601 (A. R., Casa di Napoïi, II, i" 29). Talpa l'avait soutenu dès le début (voir plus haut, p. 429).

l'emploi. En outre, ils sont tous astreints à dépenser chaque année la totalité de leurs revenus '. Ainsi se rapprochent-ils le plus possible du détachement que le vœu de pauvreté impose aux religieux. Comme nous l'avons vu, les Pères de Rome avaient été tentés, du vivant de Philippe, d'adopter pour les novices l'obligation du dépôt. Ils se ravisèrent bientôt, car on ne la retrouve pas dans les Constitutions élaborées à la mort du fondateur '. Un peu plus tard, Baronio, devenu cardinal, voulut l'insérer, avec celle de la liquidation annuelle des revenus, dans un projet de Constitutions qu'il espérait faire agréer de Rome comme de Naples; mais, pour ménager Rome, il ajouta que c'étaient des règles ad libitum et que la Congrégation pouvait en dispenser ^, Cet expédient de voie moyenne n'eut pas de succès : ni Rome, ni Naples ne voulurent rien relâcher de leurs usages divergents. De même on n'admit jamais à Rome aucune de ces autres pratiques par où se manifestait encore le penchant de Naples pour la façon de vivre des réguliers, vêtements et mobilier identiques pour tous et communs à tous, compagnons obligatoires de sorties, règles sévères des novices 4.

La controverse suscitée par le particularisme de Naples dura quinze ans ^. Mais, loin d'amener Rome à des concessions, elle eut pour effet de l'affermir dans ses méthodes. Les Pères de Rome résistèrent à toute intrusion de règles qui dénatureraient le caractère séculier de leur communauté. Aussi les Constitutions sur lesquelles ils s'accordèrent définitivement en 1610 et qui furent approuvées en i5i2 par Paul V ^ doivent-elles être regardées comme plus fidèles à l'esprit de Philippe

1. Voir les Constitutions rédigées par les Pères de Naples en 1605 et mises sous le patronage du cardinal Tarugi (A. R., VoJ. P"*" Cong"^' Orat'"..., f» 315 et suiv.) : Pars I», cap. i, 3.

2. Ces Constitutions professent formellement le principe de la contribution obligatoire, si odieux aux Pères de Naples (cap. vi, i).

3. A. R. Le passage où ces règles apparaissent correspond à celui qui parlait de la contribution obligatoire dans les Constitutions de 1595.

4. Cf. les Constitutions de 1605 citées plus haut : Pars la, cap. 11, i, 2, 3, 6, et cap. VI ; les remarques de Flaminio Ricci sur ces Constitutions, en particulier i", 2" et 7' (A. R., Casa di Napoli, I, f° 167); un rapport adressé par Jacopo Passeri aux Pères de Rome (ibid., fos 30 et 30^).

5. On en trouverait l'histoire détaillée dans Vat. lat. 6662, f" 56-66, et dans Calenzio, op. cit., p. 585-588, 640-642, 776-791, qui s'arrête toutefois à l'époque de la mort de Baronio.

6. Elles sont jointes à la bulle du 24 février 1612, qui les sanctionne (Vat. Secr. Brev. 476, Pauhs V, Februarius) ; à la fin se trouve la déclaration, signée le 4 août 16 10 par tous les Pères, qu'ils les ont acceptées.

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qu'aucun des projets mis sur pied auparavant. Absence de vœux, indépendance des établissements, activité des Pères réservée aux ministères intérieurs, contribution pécuniaire des membres fortunés ', ce que Philippe avait expressément imposé, comme ce qu'il avait renoncé, malgré son envie, à voir adopter par la Congrégation se rencontre finalement dans ces textes posthumes. Le mérite de cette conformité avec les intentions du saint ne revient pas seulement à Pietro Consolini, qui fut le compilateur plus souvent que le rédacteur des règles '. Les efforts de Baronio, puis ceux de Flaminio Ricci, avaient obtenu, bien avant qu'il intervînt, la reconnaissance de tous les points capitaux 3.

Ge soin de conserver son œuvre telle qu'il la voulait n'est qu'une des formes de la vénération qui s'attache à Philippe au lendemain de sa mort. Un véritable culte lui est bientôt rendu à la Vallicella. Dès 1596, nuit et jour, une lampe brûle au tombeau devant son portrait et, quand les Philippins, inquiets de cette manifestation, la font enlever, l'Abbé Maffa, le donateur, obtient sans peine de Clément VIII qu'elle soit replacée 4. Après celui-là, les ex-votos, qui rivaliseront de richesse, vont affluer de toutes parts s. Vers le même temps, la chambre de Philippe a été transformée en chapelle ; au-dessus de l'autel est son portrait entouré de scènes de miracles ; quelques disciples plus intimes ont licence du pape de dire la messe en ce lieu ^. On ne

1. Voir pour ce point chapitre précédent, p. 327, 429-431, 434. On a conservé le texte des Constitutions de 1595 sur le devoir de dépenser dans l'année ses revenus; mais la règle du dépositaire, qui se lisait ensuite dans ces Constitutions, a fait place à celle de la contribution pécuniaire, beaucoup plus discrètement exigée d'ailleurs que dans les Constitutions de 1588,