Vat. lat. 6662, f

5. Ibid., et Paolo Aringhi, Le Vite..., f" 199, où Talpa est assurément le Père de mœurs austères dont il est question. A San Severino, Talpa, perdant toute mesure,

gagné à sa cause ». A Naples même, il n'avait pas que des adeptes. On y vit bientôt s'opposer deux factions, qui se réclamaient l'une du nom de Philippe, l'autre de son nom ». Cette discorde, qui éclate en 1596 par la faute de Talpa, rendra pour toujours impossible le compromis rêvé par Baronio.

Les articles de règles auxquels Talpa tient obstinément sont les mêmes qu'il a mis en honneur à Naples dès les premiers temps de la fondation et qui ont excité jadis les plaintes de Philippe. Tandis que les sujets de Rome, restés séculiers du fait qu'ils ne prononcent pas de vœux, vivent effectivement en séculiers, ceux de Naples, comme Tarugi doit l'écrire un jour, « tout séculiers qu'ils sont, ... mènent une vie d'observances régulières et ne le cèdent point à de véritables religieux 3 ». Rappelons les pratiques par lesquelles on déroge ainsi à Naples à la vie séculière. Il y a d'abord celles qui concernent l'usage des biens privés. Tandis qu'à Rome les Pères qui le peuvent sont tenus de payer pension, tous vivent à Naples aux frais de la communauté et, si quelqu'un veut contribuer aux dépenses, on reçoit ce qu'il verse, non comme l'acquit d'une dette, mais comme un don gracieux, comme une aumône 4. Les Pères de Naples prétendent que, si l'on parlait chez eux de contribution obligatoire, il ne viendrait plus aucun sujet 5. Autre pays, autres mœurs : mais l'austérité de Talpa trouvait certainement son compte à soumettre tout le monde à ce régime où, comme des religieux, on dépend de la communauté pour son entretien. D'autre part, les Pères de Rome administrent leurs biens personnels comme bon leur semble. Ceux de Naples, au moins jusqu'à l'agrégation définitive, c'est-à-dire durant treize années, doivent les déposer entre les mains d'un d'entre eux et le Recteur en contrôle

osait prétendre que la maison de Rome avait dégénéré et que c'était celle de Naples qui conservait authentiquenient les pratiques établies par Philippe (Vat. Jat. 6662, Joe. cit.).

1. Voir lettre de Talpa du 23 décembre 1596 (A. R., Casa di Najjoli, II, f» 11), où il relève que Giovenale Ancina, son correspondant, a trouvé à Rome « paucos approbatores ordinationum nostrarum et adversarios multos ».