A. R., AJcuni ricordi..., n

cation volontaire, mais d'un sentiment fréquent de Dieu. Mauvais signe, disait Philippe, si aux grandes fêtes quelqu'un n'éprouve pas d'élan de ferveur ', ou s'il ne sent pas le désir de prolonger parfois sa prière '. Il est bon de se remémorer dans les tentations ces goûts spirituels que Dieu ne manque pas de ménager à ses serviteurs ^.

De cette présence de l'Esprit résulte un état ordinaire de joie. Voilà encore un trait caractéristique de la spiritualité de Philippe. Sans doute c'est autre chose que la gaieté du caractère, que les saillies de l'humour, que la vivacité et l'entrain. Il s'agit d'un effet surnaturel : tous les témoins sont frappés d'un rayonnement, d'une exultation continuelle qui provenaient chez Philippe de la possession de l'Esprit. On nous répète qu'il paraissait toujours joyeux, même dans ses maladies 4. Mais la surnatiire est ici dans un rapport étroit avec la nature. Philippe préfère chez ses disciples un fonds joyeux. Il professe que les gens pensifs et mélancoliques « font tort à l'Esprit », gênent son expansion ^. Il déclare être plus sûr avec les naturels gais d'arriver au but ^. Nous avons vu plus haut que des femmes spirituelles qui lui plaisaient furent toutes d'humeur joyeuse. Il met la joie en bonne place parmi les vertus. L'Abbé Maffa peut même faire de la joie le résumé de ses leçons : « En somme, dit-il, ses chambres étaient une école de sainteté et de joie chrétienne 7. » Cet autre humaniste, le cardinal Paleotto, dit qu'avec la douceur et la simplicité, c'est la vertu de joie que Philippe a le plus pratiquée s. Ce n'est pas au hasard que le cardinal Valier choisit le sujet débattu dans le charmant traité qu'il intitule Philippe ou Dialogue de la joie chrétienne. Il y a une sorte d'identité entre notre saint et la joie. Les caractères continuellement renfermés, tristes, ne sont pas de son école.