Caro hominis non ungetur ex eo, et juxtà compo

sitionem ejus non facietis aliud , quia sanctificatum est ,.

et sanctum erit vobis.

33. Homo quicumque tale composuerit , et dederit ex eo , alieno; exterminabitur * de populo suo,

34. Dixitque Dominus ad Moisen : Sume tibi aromata , staeten et onycha, galbanum boni odoris, et thus lucidissimum , zequalis ponderis erunt omnia :

35. Faciesque thymiama compositum opere unguentarii, mixtum diligenter, et purum, et sanetifleatione dignissimum *.

36. Cümque in tenuissimum pulverem universa contuderis, pones ex eo coram tabernaculo testimonii * , in quo loco apparebo tibi. Sanetum sanctorum erit vobis thymiama.

37. Talem compositionem non facietis in usus vestros , quia sanctum est Domino.

38. Homo quicumque fecerit simile, ut odore illius perfruatur, peribit * de populis suis.

y 33. Hébr. litt. : « Sera retranché, «

X 35. Mébr. litt, : « Sera pur et saint; » ou, selon le syriaque, « pur pour le sanctuaire, » La coujonetion et n'est pas dans l'hébreu.

COMMENTAIRE

28. L'autel des holocaustes et tout ce qui sert à leur usage.

29. Ettu sanctifieras toutes ces choses, et elles deviendront trés-saintes : tout homme qui les touchera sera sanctifié.

30. Tu oindras Aaron et ses fils, et tu les sanctifieras, afin qu'ils remplissent mon sacerdoce.

31. Tu diras aussi aux enfants d'Israël : Cette huile de l'onction sainte me sera réservée dans la suite des générations,

32, Aucun homme ne s'en parfumera, et vous n'en ferez point de la méme composition, parce qu'elle est sanctifiée et qu'elle sera sainte pour vous.

33. Quiconque en composera de semblable, ou qui en répandra sur un étranger, sera exterminé du milieu de son peuple.

34. Et le Seigneur dit encore à Moise : Prends des aromates, du staeté, de l'onyx, du galbanum odoriferant, et de l'encens le plus pur; tout cela d'un poids égal :

35. Et tu en feras un parfum aromatique selon l'art du parfumeur, mélé avec soin, pur et digne de m'étre offert.

36. Et lorsque tu l'auras réduit en une poudre trésfine, tu en mettras devant l'arche de la loi, dans le tabernaele du témoignage, au lieu oü je t'apparaitrai. Ce parfum sera pour vous une chose trés-sainte.

37. Vous n'en composerez point de semblable pour votre usage, parce qu'il est consacré au Seigneur.

38. Quiconque en aura fait de semblable pour en respirer l'odeur, périra au milieu de son peuple.

Y 36. Hébr. : « Devant l'arche du téinoignage dans le tabernacle du témoignage. »

X» 38. Hébr. : « Sera retranche. ;

COMMENTAIRE

De l'autel des parfums.

Ce verset et les suivants, jusqu'au onzième exclusivement , contiennent la description de l'aute! des parfums, ainsi nommé parce que, suivant le texte sacré, lous les malins et tous les soirs on offrait sur cet autel un parfum dont on voit la composition versets 34 et suivants de ce chapitre. Le texte sacré nous apprend encore qu'il était defenda de faire, sir cet autel, aucune autre offrande, ni méme d'y répandre du sang. Enfin l'opinion commune veut que cet autel fût placé dans le saint, vis-à-vis la table des pains de proposition. La Vulgate et la version de Le Clerc semblent appuyer cette opinion : Ponesque altare. contra velum. quod ante arcam pendet testimonii, dit la Vulgate, verset 6 de ce chapitre, et Le Clerc, id collocabis ante siparium , quod erit ad arcam testimonii ; les Septante portent :

Et pones illud contra velum guod est super arcam ; ce qui semble iasinuer que l'autel des parfums était dans le Saint des saints; et, en effet, plusieurs anciens Pères de l'Église , entre autres saint Augustin , l'ont cru ainsi. Mais comment pouvaient-ils avoir cette opinion, puisque ce grand-prétre n'entrait qu'une seule fois l'année dans le Saint des saints, comme on voit au chapitre xvr de l'Exode. On ne peut donc guere douter que l'autel des parfums füt dans le Saiot , où, comme on a va ci-dessus, étaient aussi la table des pains de proposition et le chandelier d'or; mais la difficulté consiste à arranger ces trois choses, La table des holocaustes était sürement du côté du septentrion, et le chandelier d'or du côté du midi : le texte sacré le dit expressément chapitre xxvi de l'Exode; mais il ne dit pas de méme de quel cóté était l'autel des parfums. On peut croire , ce me semble, qu'il était du côté du midi, du méme côté que le chandelier d'or, mais plus prés des ais du tabernacle que celui-ci.

L'EXODE, CHAPITRE XXXI

Sur le service de l'autel des parfums.

Aaron on un autre à sa place. C'est ainsi qu'on interprète avec raison ce passage; car, si Aaron pouvait seul offrir le. parfum sur l'autel des parfums, il était donc obligé de ne jamais user du mariage, puisque ceux qui en avaient usé etaient impurs jusqu'au soir, et qu'en cas d'impureté légale, aucun prêtre ne pouvait. s'acquitter d'aucune fonction sacerdotale, Il faut donc dire que, dans le cas de quelque impareté légale, le grand-prètre pouvait. substituer un autre prètre à sa place pour offrir le parfum sur l'autel des parfums. Dom Calmet observe que, dans la suite, on déchargea le grandprétre de cette fonction , et que l'usage régla qu'un prétre de service, choisi pour cela, s'acquitterait de ce devoir, avec defense, durant ce temps, de sorbr du temple,

Sur le paiement par téle d'un demi-sicle.

Ce verset et les trois suivants établissent » le paiement par tête d'un demi-sicle dans le dénombrement du peuple ; » sur quoi les interpreles sont partagés; quelques-uns veulent que cette espèce de capitation n'eût lieu qu'une fois, lors du dénombrement que fit Moïse avant. l'érection. du tabernacle, et que l'ordonnance portée

par le chapitre xx de l'Exode n'obligeait point le peuple à payer ou tous les ans , où à tous les dénombrements, ce tribut au tabernacle ou au temple; d'autres ont eru que Moise faisait ici une loi générale de leser un demi-sicle par téte, au profit du tabernacle, toutes les fo's qu'on ferait le dénombrement des Israclites, L'opinion la plus suivie est que Moise établit ici un tribut par tête sur tous les Isratlites âgés de vingt ans et au-dessus , pour fournir aux frais qu'il fallait faire pour l'entretien du tabernacle, Au reste, observe iei dom Calmet , on ue remarque pas bien clairement dans les livres de l'ancien Testament la pratique de cette ordonnance ; mais il est certain, par le chapitre de saint Mathieu, que, du temps de Jésus-Christ, ot payait au temple un demi-sicle par tête; mais les interprètes disputent encore sur la somme qui se payait : elle est nommée, au verset 13 de ce chapitre , ui demi-sicle sclon le poids du sanctuaire ; ce qui a fait eroire à quelques interpretes que, parmi les Hébreux, il y avait deux sortes de sicles, l'un sacré, appelé ici ct ailleurs sicle du sanctuaire, et l'autre profane, nommé sicle du roi ou sicle publie, lequel était, disent-ils pour la plupart, plus faible que l'autre; mais, au rapport de dom Calmet, les plus habiles interpretes rejettent cette distinelion. comme chimerique. Le sicle, disent-ils, qui était uniforme et du méme poids, tant pour le sacré que pour le profane, est tantôt nomme sécle du sanclunire, parce qu'on en conservait les étalons dans Le tabernacle , et depuis dans le temple; tantôt sicle du roi, parce que les rois avaient leurs officiers qui veillaient à la conservation des poids et mesures, et tantôt sicle prhlic, parce qu'il était ordinairement employé dans le commerce.